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第二首《乌衣巷》也是大家耳熟能详的，这首诗在结构上和《石头城》如出一辙，只是最后两句“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”
带上了较为强烈的主观视角，把对照的感觉在形式上很明显地表达了出来。
所以，即便这两句可以孤立出来被传唱为千古名句，而在诗艺的角度上，却比《石头城》要逊色一筹。
大众的审美眼光和诗人或艺术家的眼光存在区别，这里就是一个表现。
第三首《台城》也是以最后两句最为知名：“万户千门成野草，只缘一曲**。”
“**”
是指陈后主创作的《玉树**》，这是中国历史上最有名的靡靡之音，所以也发展成了一切靡靡之音的总称。
陈后主之所以亡国，原因有很多，自然不会那么单纯，但作为诗人，不可能，也不应该像历史学家或社会学家那样摆事实讲道理，深入分析陈国亡国的各种可能性因素，而只能抓住最核心的一点，甚至只是最耸人听闻的一点，以达到艺术作品所要求的效果。
刘禹锡抓的这核心一点就是奢靡，《玉树**》便是这所有奢靡的代表，是通过这一首靡靡之音而举一知百的。
“万户千门成野草”
是不是真的“只缘一曲**”
，这对历史学家和社会学家是重要的，是必须严加辨别的，但对于诗人，这一点并不重要。
也就是说，这个结论是否成立，对这首诗的艺术成就并不存在太大的关系。
这也正是我们阅读诗歌的时候值得留心的一个问题：诗歌一定要当作诗歌来读，所谓以诗证史，那是另外的一种历史研究的方法，最好不要混淆。
《生公讲堂》和《江令宅》一刺南朝佞佛之事，一刺易代之际政治人物的善变嘴脸，但艺术成就都较前三首逊色。
咏史诗尤其容易表明诗人的政治态度，况且刘禹锡虽然以诗知名，但更是一位政治人物。
写诗所需要的豪气与搞政治所需要的沉稳冷静正是两种不易兼得的品质，在刘禹锡的身上，诗人的豪气一面更多一些，所以素有“诗豪”
之称，而正是这种诗人的豪气一再败坏着他自己的政治前程。
先是随着王叔文改革的失败，刘禹锡被远远地贬了出去，许久之后才好容易被诏回京。
这一回来，作了一首《元和十一年自朗州召至京，戏赠看花诸君子》：
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
以前的诗歌选本常常会说这首诗表现的是作者大无畏的精神气概，但在当时的权贵们读来，很自然会感觉到刘禹锡这个当年的政治失势者如今摆出了一副“我刁德一又回来了”
的嘴脸，语带讥忿。
要知道，当时的宪宗皇帝是通过逼宫的手段才登基的，后来还害死了自己的父亲，而满朝多少权贵也都是在一朝天子一朝臣的规则下排挤了刘禹锡等旧人之后才升上来的。
结果犯了众怒的刘禹锡没能在京城久留，“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行”
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