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似乎更好一些。
儒家的这种主张与道家修仙的说法，应该看到是有原则区别的。
早在宋代，欧阳修就曾因为不满于当时一般道士对养生学的曲解，特地把魏晋间道士养生之书——《黄庭经》做了一番删正，并且写了一篇《删正黄庭经序》。
在这篇序里，他一开头就反对修仙之说。
他写道：
“无仙子者，不知为何人也，无姓名，无爵里，世莫得而名之。
其自号为无仙子者，以警世人之学仙者也。”
接着，他阐述一种道理，就是说：
“自古有道无仙，而后世之人，知有道而不得其道；不知无仙而妄学仙。
此我之所哀也。
道者，自然之道也。
生而必死，亦自然之理也。
以自然之道，养自然之生，不自戕贼夭阏，而尽其天年，此自古圣智之所同也。”
欧阳修还举了实际例子以证明他的论点。
虽然他举的例子中有的并非事实，但是，我们无妨用更多的实例去代替它，不能因为他以传说为事实就否定他的全部看法。
他举例说：“禹走天下，乘四载，治百川，可谓劳其形矣，而寿百年。
颜子萧然卧于陋巷，箪食瓢饮，外不诱于物，内不动于心，可谓至乐矣，而年不及三十。
斯二人者，皆古之仁人也。
劳其形者长年，安其乐者短命。
……此所谓以自然之道，养自然之生。”
这一段议论很好。
如果用别的事实代替大禹的例子，就更好。
我们实际上可以举出无数事例，来证明欧阳修的论点。
有许多劳动人民，如山区的老农，长期从事田野劳动，年纪很大，身体与青年人一样健康。
不久以前，报纸消息说，苏联有许多百岁以上的老人，也都是勤劳的农民。
这些都是有力的证据。
因此，讲养生学的人，在研究丘处机的同时，我想无妨把研究的范围更加扩大一些，多多地收集元代以前和以后各个时期、各派和各家有关养生的学说，加以全面的研究。
这样做，收获可能更大。
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