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构成了现代新儒家人生哲学的基本价值取向。
虽然儒家普遍主张“仁”
“智”
统一，但学者对两者重要性的认识却存在较大差异。
一方面，关于“仁”
“智”
轻重而形成的不同学说，学者认为有重德轻智论、重智轻德论、德智对立论、德智统一论四种观点。
其中，德智统一这一观点占据着主导地位。
③孔子主张仁智和谐统一，“知”
是从属于“仁”
的。
在孔子思想中，对德育予以高度重视。
但智育也很重要，强调“未知，焉有仁?”
（《论语·公冶长》），此外明确指出了“智”
是“仁”
的必要条件，没有智，也就没有真正的“仁”
。
①孟子以“仁且智”
为成就圣人的内在根据，既与孔子思想一脉相承，又有所区别。
在孟子看来，圣人的智与一般人的智仍是同一类型的智，区别只在于圣人能够使智由“凿”
而“大”
。
孟子既归重于智，同时强调智之于仁的扶持作用，从而有助于道德实践主体经由人人都能做到的反求诸己功夫，达到像先知先觉者一样的理想人格。
②近代康有为将智作为“人道进化”
的动力予以系统提升，彰显了智的认知创制作用。
他认为，智是仁、义、礼、信呈现的基础，但他并没有以智全面取代仁，而是提出仁智并举来统领其他德目，他的仁智并举仍是仁主智辅。
③有学者归纳指出，许多思想家认为德智双方是同等重要且难以分割的，有的主张“必仁且智”
[董仲舒的“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也”
（《春秋繁露·必仁且智》）;王充的“尽才尽德”
（《论衡·量知》）]，有的则倡导“仁质智行”
[如“凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。
仁以为质，智以行之，两者为本”
（《淮南子》）]。
④
黄济认为，由于所处的时代，所接触的新材料、新问题不尽相同，学者对仁智的理解侧重点也有不同；如孟子、陆九渊、王阳明侧重于体认仁，而荀子、朱熹、王夫之、顾炎武等侧重于弘扬智；要体认仁，当然倡导向内反省的直觉法；要弘扬智，自然主张向外探求的理智法。
但从总的倾向看，儒家思想系统是仁智合一而以仁为统帅的系统，仁的一面特别彰显，而智的一面没有得到独立的、系统的发展。
①也就是说，总体来看，在强调“仁且智”
的同时，较之“智”
（智育），“仁”
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