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如果单就艺术领域而言，以楚文化的成就为高，《楚辞》则代表了楚文化的辉煌成就。
楚文化中较强的个体意识、激烈动**的情感、奇幻而华丽的表现形式等等，也都呈现于《楚辞》中。
“楚辞”
其本义，当是泛指楚地的歌辞，后来才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。
西汉末，刘向辑录屈原、宋玉及汉代人模仿这种诗体的作品编纂成集，命名为《楚辞》。
这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。
由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”
或“骚体”
。
汉代人还普遍把楚辞称为“赋”
。
楚辞的形成，同楚地的歌谣有密切关系。
楚是一个音乐舞蹈发达的地方，现存歌辞较早有《孟子》中记录的《孺子歌》，这种歌谣到秦汉时还十分流行，如刘邦有《大风歌》等。
体式上，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”
字，这也成为楚辞的显著特征。
楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。
汉人称楚辞为赋，取义“不歌而诵谓之赋”
。
屈原作品除《九歌》外都是长篇巨制，显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。
也不是像散文那样的读法，而是需要用一种特别的声调来诵读。
楚辞摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。
楚辞又被楚地盛行的巫教所渗透，使之具有浓厚的神话色彩。
至战国时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。
《楚辞》作品在表述自身情感时，也大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘之感。
除楚文化本身的因素，春秋以后，楚国贵族对《诗经》已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。
屈原《九章》中的《橘颂》就有《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透痕迹。
楚辞是楚文化的产物，具体说来，又离不开伟大诗人屈原的创造。
屈原的生平与作品
屈原（约前340—约前278）名平，字原，是楚国同姓贵族。
祖先封于屈，遂以屈为氏。
年轻时受到楚怀王的高度信任，官为左徒，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”
，是楚国内政外交的核心人物。
据推算，他当时仅二十多岁，可谓少年得志。
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