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，造字的也许指的是商契。
商契是商民族的祖宗。
“契”
有“刀刻”
的义，古代用刀笔刻字，文字有“书契”
的名称。
可能的因为这点联系，商契便传为造字的圣人。
事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。
这个暗示也许是值得相信的。
至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文·序》。
“仓颉造字说”
大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文·序》所称，显然是后来加添的枝叶了。
识字是教育的初步。
《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。
秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。
秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。
这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。
到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度，识字教育更注重了。
识字需要字书。
相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。
这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”
，又称为“大篆”
，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。
所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。
“史籀”
是“书记必读”
的意思，只是书名，不是人名。
始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡毋敬作了《博学篇》七章。
所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”
略有不同。
这些是当时官定的标准字书。
有了标准字书，文字统一就容易进行了。
汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。
秦代那三种字书都不传了；汉代这个《仓颉篇》，现在残存着一部分。
西汉时期还有些人作了些字书，所选的字大致和这个《仓颉篇》差不多。
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