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这便是后来所谓今古文之争。
今古文之争是西汉经学一大史迹。
所争的虽然只在几种经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。
“道”
其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势，当时今古文派在这一点上是一致的。
不过两派的学风确也有不同处。
大致今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”
（10），所以主张通经致用。
他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。
古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任，所留心的是在章句、训诂、典礼、名物之间。
他们各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。
到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。
私学压倒了官学，古文经学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。
但是这时候“古文”
经典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。
东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常宝爱，流离兵乱中，老是随身带着。
他是怕“《古文尚书》学”
会绝传，所以这般珍惜。
当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才显于世（11）。
原来“《古文尚书》学”
直到贾逵才真正开始，从前是没有甚么师说的。
而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多。
学者竟爱重到那般地步。
大约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛行，经过西汉末年的兵乱，便无声无臭地亡失了罢。
杜林的那一卷，虽经诸大师作注，却也没传到后世，这许又是三国兵乱的缘故。
《古文尚书》的运气真够坏的，不但没有能够露头角，还一而再地遭到了些冒名顶替的事儿。
这在西汉就有。
汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人。
东莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古文尚书百二篇》。
每篇都很简短，文意又浅陋。
他将这伪书献上去。
成帝教用皇家图书馆藏着的孔壁《尚书》对看，满不是的。
成帝便将张霸下在狱里，却还存着他的书，并且听它流传世间。
后来张霸的再传弟子樊并谋反，朝廷才将那书毁废，这第一部伪《古文尚书》就从此失传了。
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