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总而言之，一个充足条件未满足时，其他充足条件是否满足，则不得而知。
既不得而知，于是我们不能由一个充足条件为假时而推论后件是真的还是假的。
例如，构成人死的充足条件很多，人可以被打死、杀死、饿死、病死、气死、老死……假如我们说，‘如果某人被杀，那么他死了’，可是我们不能接着说，‘如果某人未被杀，那么他不死’，因为，他也许被打死、被饿死……在这类情形之下，否定前件不能否定后件。
可是，有的情形不同。
例如‘如果他的功课平均得九十分，那么他可以得到优秀生奖学金’，可是‘如果他的功课平均没有九十分，那么他得不到优秀生奖学金’。
在这种情形之下，否定前件可以否定后件。
既然在有的情形之下否定前件不可以否定后件；而在有的情形之下否定前件可以否定后件；而逻辑所说的永远是普遍的P和q，所以从否定前件一概不否定或肯定后件，便永远不会错的。
因为，既说是逻辑规律，必须存有普遍妥当性。
所谓普遍妥当性，即对于每一个情形都真。
这是逻辑规律的特色。”
“我们说真假不定，因而不作积极肯定，这有什么用呢？”
周文璞赶紧问。
“哎！”
吴先生叹了一口气，“年轻人就喜欢简单的确定（simplety）这类的说辞，真是害人不浅！
如果不能确定的事物，我们就还他一个不能确定，老老实实说不能确定，留着一步一步去切实研究，理就可明白了，……世界不也就太平了吗？逻辑之为学，从一方面看来，就是严格地划分哪些是可以确定的，哪些是不能确定的之学。
当着世人常将不能确定的当作确定的，因而得到伪推论或伪知识时，逻辑家告诉人，哪一些推论不一定为真，或不一定为假，因而可避免得到伪知识或伪结论时，影响所至，岂不对人生很有益吗？
“……其实，以上关于前件假则后件真假不定的解析，完全是为了说明的方便，否则用不着那么麻烦。
我们只需规定（stipulate），若前件为后件的充足条件，那么前件假时，后件真假不定，就足够了。
“第三条，从后件真不可以推论前件真或假。
这也就是说，当着后件真时，我们既不可推论前件是真的，又不可以推论前件是假的。
因为，后件真时，前件有时真，有时假，不一定。
既然后件真时前件真假不定，所以不能作任何推论。
我们在以前举的例子，说‘如果下雨，那么地湿’，周文璞马上就接着说‘地湿了，所以下了雨’，这就是由肯定后件而肯定前件，即由后件之真而推论前件亦真。
一般人容易这样想。
但是，这样的想法，是不妥当的。
因为，别的原因也可以致地湿，所以，我们不能由‘地湿’而推论‘下雨’。
逻辑的训练，告诉我们：如果这样想，所得到的推论不一定有效。
对于‘下雨’与‘地湿’这样简单而易于指明的前件与后件之间的关联，二位也许觉得并不严重，不需要逻辑训练即可辨明。
但是，碰到复杂的知识，我们不知悉前件与后件的关系时，如没有逻辑训练，而且不知道前件与后件之间的这些推论应守的分寸时，一定难免弄出错误。
从前有位学者，他作了一篇论文说墨子出于印度。
他的理由是墨子是墨者，而印度人也是黑的，所以，墨子出于印度。
这就是犯了肯定后件因而肯定前件的错误。
他的推理方式可以写成：
如果……是印度人，那么……是黑的。
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