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孟子又说：
尧、舜，性者也。
汤、武，反之也。
（《孟子·尽心》）
又说：
尧、舜，性之也。
汤、武，身之也。
（《孟子·尽心》）
因为历史茫昧，积微成著。
远古之善，尚是微而未著，难以确指。
尧、舜是上古之圣人，好像尧、舜之善，尧、舜之为大圣，是前所未有，是纯由其天性之自发。
故曰“尧、舜性之”
。
汤、武则是中古之圣人，汤、武以前已有尧、舜，汤、武闻尧、舜之善言，见尧、舜之善行，反之于身，而诚见其可欲，而感到乐莫大焉，故说汤、武是“反之”
，是“身之”
的。
孟子曰：
万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。
（《孟子·尽心》）
物即指人生品德之一切标准而言，凡属人生界一切公认为善与德之标准，其实皆从人心中来，因此在我莫不备有。
我们若反身体认，觉得别人所提倡所公认的这许多善与德之标准，皆是恰如我心之所欲，又恰为我心之所有。
如是，我便感到内外如一，外面一切善与德，便恰如我的心般，真实不虚，此即所谓“反身而诚”
，那岂有不大乐的呢？所以善与德之在人生界，自然会由微日著，正如水流归海，行乎其所自然，“行其所无事”
，沛然若决江河了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过顙。
激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。”
（《孟子·告子》）
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