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所以自万物言，则在日化之中。
自此一气言，则无所化。
故惟：
曰与物化者，一不化者也。
（《庄子·则阳》）
人之形骸日在化之中，人能游于不化，则是“游于形骸之外”
。
由是我们可以再进一步说到庄子之又一观点，此即庄子之所谓“神”
。
庄子书中之神，实非鬼神之神，而乃一“与化为人”
之人。
他引肩吾问连叔的一段话说：
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
（《庄子·逍遥游》）
怎么能有这样的神人的呢？庄子在另一处引子列子、关尹子的问答说：
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也。
凡有貌象声色者，皆物也。
物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之，物焉得而止焉？彼将游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉。
夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。
乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧，不入乎其胸中，是故遝物而不慑。
彼得全于酒，而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。”
（《庄子·达生》）
这一种至人、神人，庄子有时又称之为真人或天人。
其实不过是“与化为人”
之人。
此种人，我们亦可称之为宇宙人，而非世间人。
圣人游乎方之内，游乎形骸之内，依然是人世间的人，依然是一物。
神人游乎方之外，游乎形骸之外，虽在人生界，虽还是一个人，但已超越人生界而遨游乎宇宙界。
那种人，庄子谓之天人，谓之神人。
如何成得一天人与神人，此须了解庄子之知识论。
中国后代的神仙思想，全由庄周引起，虽不尽是庄周之原来想象，但神仙思想实导源于庄子，这也是中国思想史里一特点，应该在此述及。
故《庄子》书中的神人，依然是一个人，只是其心知经过了人文洗炼，而仍想逃返自然的理想的自然人。
因此与其说庄子思想在反知，毋宁说他在更赞颂知。
所以庄子说：
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