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尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。
法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，举统类而应之，无所儗怍，张法而度之，则暗然若合符节，是大儒者也。
（《荀子·儒效》）
荀子又说：
多言而类，圣人也。
少言而法，君子也。
多少无法，虽辩，小人也。
劳力而不当民务，谓之奸事。
劳知而不律先王，谓之奸心。
辩说譬谕，齐给便利。
而不顺礼义，谓之奸说。
此三奸者，圣王之所禁也。
（《荀子·非十二子》）
又曰：
听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，夫是之谓奸人之雄。
圣王起，所以先诛也。
然后盗贼次之。
盗贼得变，此不得变也。
（《荀子·非相》）
在荀子之意，惟知通统类者才配治历史，法先王，来创法定制。
其次知不能通统类，则仅能法后王，遵法守制，奉行政令。
再其次，论不到知识思想，则当劳力于衣食生事。
尚有一辈人，知不能通统类，偏要法先王，高谈古昔，昧于时变，而强固不变，不服从后王之法令，则圣王起只有先诛。
荀子这一理论，思想上一转为韩非法家，见之实际政治，则为李斯相秦，焚书坑儒，禁人以古非今，即不许第二级智识以下人亦谈历史，根据古而疑今。
偶语《诗》、《书》即弃市。
礼法是今王（即后王）所制，诗书乃先王所遗。
大儒圣人，知通统类，故能推先王诗书之意而创定礼法。
第二级智识以下，则只许遵奉时王制度，不许谈诗书，议礼法。
而令欲学者以吏为师。
即是法后王之礼法，此语亦见韩非书中。
李、韩都是荀卿弟子，这是本着偏智不仁的态度来讨论人类群体生活者所应有之结果。
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