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如非之意，则此等皆在排挤杀戮之列。
如是则世道之光辉，人生之蕲向，岂不太觳太狭。
韩非之所注重则仅在“富强”
。
而彼心中之富强，则是专属于统治阶层的，故曰：
奸伪无益之民六，上引已详。
而世誉之。
耕战有益之民六，而世毁之。
布衣循私利，世主听虚声而礼之。
礼之所在，利必加焉。
百姓循私害，世主雍于俗而贱之。
贱之所在，害必加焉。
故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士。
索国之富强，不可得也。
（《韩非子·六反》）
社会舆情所向，韩非则谓之“私”
。
政府偏利所求，韩非则谓之“公”
。
韩非殆仅知有政治，而不知有文化。
仅知有国家，其实只是贵族治权阶级。
而不知有人生。
仅知有君主，而不知有民众。
故曰：
行仁义者非所誉，誉之则害功。
工文学者非所用，用之则乱法。
（《韩非子·五蠹》）
庄老亦非仁义，轻文学，然视韩非则陈义深远，所非同，其所以非则异。
韩非又曰：
世之所谓贤者，贞信之行也。
所谓智者，微妙之言也。
微妙之言，上智所难知。
今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。
今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上智之论，则其于治反矣。
布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧，故求不欺之士。
今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，奚待于不欺之士。
故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信。
（《韩非子·五蠹》）
韩非心中之政治，只是驾驭民众。
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