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现在姑举一例述之。
据说当时诸名贤，尽都钻味《庄子逍遥篇》，而不能拔理于郭、向之外。
时有佛徒支道林，在白马寺，论及《逍遥》，为诸名贤寻味所不得，此后遂用支理。
这一节记载，却说明了当时思想界之无生命，无出路，遂不得不降服于西方之佛教。
支义大略如下：
夫逍遥者，明至人之心也。
庄生建言大道，而寄指鹏鹞。
鹏以营生路旷，故失适于体外。
鹖以在近笑远，有矜伐于心内。
至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。
物物而不物于物，玄感不为，不疾而速，此所以为逍遥也。
若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘系尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉？苟非至足，岂所以逍遥乎？（《世说新语·文学篇·注》）
这一说，却把当时诸贤的时代病，一针见血地戳破了。
郭象屡言“性足”
，其实是认欲作性。
一时欲望满足，快然像似天真，南渡名士之竞尚率真，其内容实如此。
支公提出“无欲至足”
一语，一时名贤，禁不住不低头。
但仍有王坦之，重为《沙门不得为高士论》，大意谓：
高士必在于纵心调畅，沙门虽云俗外，反更束于教，非情性自得之谓。
当时思想界大病，正为认性情不真切，正为其不自得，此在王弼、阮籍犹不免，遑论向、郭以下。
当时人五情六欲，陷溺深了，却还要纵心调畅，不束于教，这才不得不仰待西方佛法来振救。
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