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但人心既是好善恶恶，何以人生界乃至人心上，还有许多恶的存在呢？这便要说到阳明所谓之“知行合一”
。
阳明所谓的“知行合一”
，不指工夫言，乃指本体言，是说知行本属一体。
阳明弟子徐爱，因未会先生知行合一之训，来问阳明，阳明说：“试举看！”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝，兄当弟，却不能孝，不能弟，便是知与行分明是两件。”
阳明说：
此已被私欲隔断，不是知行本体了。
未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
故《大学》指个真知行与人看。
说“如好好色，如恶恶臭”
。
见好色属知，好好色属行。
只见那好色时已自好了。
不是见了后又立个心去好。
若不先好，則不知他是好色。
闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后立个心去恶。
若不先恶，則不知他是恶臭。
如鼻塞人见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。
又如知痛，必已自痛了方知痛。
知寒，必已自寒了。
知饥，必已自饥了。
知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。
（《传习录》上）
依照阳明这番话，人类知有孝，必已先自孝了。
知有善，必已先自善了。
参看前述孟子论性善节。
如是则岂不又成了行先于知吗？我们若就宇宙自然言，除非如西方宗教家所说，行先于知是不错的。
但若刻就人文界言，则人类一切行为莫不发于心，普通说心是知，不是行。
故说心即理，说知行合一。
却不说行先于知。
阳明说：
知是行的主意，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成。
若会得时，只说一个知，已自有行在。
只说一个行，已自有知在。
（《传习录》上）
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