天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
阳明之拔本塞源论，亦可无此病。
惟陆王末流，实有废学之意。
（《绪言》卷下）
以上是东原《绪言》书中的大义。
直到东原第三部著作《孟子字义疏证》，始对“理”
字再提出一新见解。
他说：
理也者，情之不爽失也。
未有情不得而理得者也。
天理云者，言乎自然之分理也。
自然之分理，以我之情絜人之情而无不得其平是也。
（《孟子·字义疏证》卷上）
自然既可有物理的与人文的之别，则自然之理亦可有物理与情理之别。
人生即是一自然，而人生一切主要动机，皆属于人之性情与欲望。
则研穷自然之理，如何能蔑弃人之情欲于不顾。
宋儒把天理、人欲过分严格划分，终是一大偏陷。
东原始正式对此大肆抨击。
他说：
理者存乎欲者也。
（《孟子·字义疏证》卷上）
凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。
有欲而后有为，有为而归于至当之谓理。
无欲无为，又焉有理。
（《孟子·字义巯证》卷下）
就物理的自然言，无器则无道，无气则理无处挂搭。
就人文自然言，则无欲即亦无理。
但深一层言之，东原亦把理的范围看狭窄了，其病亦从陆王来。
但陆王言“心即理”
，东原却说“欲即理”
，流弊会更大。
东原又说：
通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽是谓理。
（《孟子·字义疏证》卷下）
东原之意，情欲是一切人文真理之本原。
若人无情欲，则根本将无人文之理。
一切只剩“物理”
而止。
但在人群中分别理、欲，亦是人文真理。
东原之言，终不免于偏激。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！