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[10]［德］沃林格尔：《哥特形式论》，张坚译，102页，杭州，中国美术学院出版社，2004。
李泽厚指出，中国建筑主要是宫殿建筑，“不是像哥特式教堂那样，人们突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。
相反，中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在一个复杂多样、亭台楼阁的不断进程中，感受到生活的安适和环境的和谐。
瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。
实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。
正是这种意识构成许多宗教建筑的审美基本特征”
。
李泽厚：《美的历程》，66页，北京，生活·读书·新知三联书店，2011。
[11]［德］沃林格尔：《哥特形式论》，张坚译，105页，杭州，中国美术学院出版社，2004。
[12]［美］房龙：《人类的艺术》（上），衣成信译，238页，北京，中国和平出版社，1996。
[13]［美］阿诺尔德·豪泽尔：《艺术社会史》，黄燎宇译，140页，北京，商务印书馆，2015。
[14]［美］阿诺尔德·豪泽尔：《艺术社会史》，黄燎宇译，139页，北京，商务印书馆，2015。
[15]［法］玛丽亚·克里斯蒂娜·高佐莉：《哥特艺术鉴赏》，彭小樵译，17页，北京，北京大学出版社，1988。
[16]［法］艾黎·福尔：《法国人眼中的艺术史—中世纪艺术》，张昕译，135～136页，长春，吉林出版集团有限责任公司，2010。
[17]［法］安德烈·马尔罗：《无墙的博物馆—艺术史》，李瑞华、袁楠译，113页，桂林，广西师范大学出版社，2001。
[18]耿幼壮：《破碎的痕迹—重读西方艺术史》，98～99页，北京，中国人民大学出版社，2005。
[19]［日］加藤周一：《日本艺术的心与形》，许秋寒译，175～176页，北京，外语教学与研究出版社，2013。
[20]乌塔形象在1920年左右传到美国，却成为迪士尼动画片《白雪公主》（1937）里恶毒皇后的原型。
在纳粹政府统治时期，她被宣传为德意志妇女的理想形象，代表美丽、矜持和勇敢等美德，1944年还作为宣传画形象出现，保佑作战的德国士兵。
[21]OttovonSimodesBildesimMittelalter:GesammelteAufs?tzezurKuelalters.Berlin，1995.S.127.
[22]［日］田渊晋也：《缝纫机、蝙蝠伞邂逅于手术台—现代艺术新解》，金晶译，99页，重庆，重庆大学出版社，2014。
[23]李伯杰：《德国文化史》，50页，北京，对外经济贸易大学出版社，2002。
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