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这六名德国大学生全都皈依天主教，笃信艺术即宗教，艺术创作应服务于默祷上帝，他们希望通过宗教改革之前的基督教来振兴德意志艺术，激发民众的宗教虔诚。
他们定期聚会，每次讨论一个艺术专题，一年后结成卢卡斯联盟（Lukasbund），这是现代意义上的第一个艺术家联盟。
图6-21龙格，油画《艺术家的双亲》，1806
1810年，卢卡斯联盟的四位成员前往罗马，住在一所空寂无人的寺院里，潜心学习中世纪晚期的意大利和德国艺术，比如乔托、丢勒的作品。
他们希望通过继承中世纪的宗教和艺术遗产，充分发扬早期基督教和德意志精神中的真挚、深厚情感。
该联盟还结成生活共同体，成员都留着中分的长发，戴着贝雷帽，因为这副打扮而被称作“拿撒勒教徒”
，即耶稣被钉上十字架后的门徒。
艺术家刻意从穿着打扮上与市民阶层区分开，这也是浪漫派时期出现的新现象，表明从这时起，艺术家开始有意识地与社会规范、世俗常规相背离。
我们可以具体看结社中重要成员的五幅画作。
结社首领弗兰茨·蒲福尔（FranzPforr）的油画《鲁道夫·封·哈布斯堡皇帝1273年进入巴塞尔城》（EinzugKaiserRudolfsvinBaselimJahr1273，1809—1810）追溯了13世纪的历史事件，即首位哈布斯堡家族成员被加冕为神圣罗马帝国皇帝，由此开始了这个家族在奥地利长达六百多年的统治。
画面着重表现皇帝的深受爱戴及其对宗教的虔诚，采用比较稚拙的中世纪画法，避免用透视法。
在欧文贝克（FriedrichOverbeck）的油画《画家弗兰茨·蒲福尔的肖像画》（BildnisdesMalersFranzPforr，1810）中，人物站在哥特式拱形石窗旁，身着传统的德国式服装，表情专注而庄重。
猫、葡萄藤和窗台底部的浮雕（头盖骨上的十字架）都充满宗教含义。
位于他身后的妻子一边针织，一边读着《圣经》，桌上花瓶里的白色大丽花象征圣母，赋予这一女性形象圣洁的光辉。
远处是哥特式教堂，更远些是意大利式海港城的景观。
欧文贝克的油画《意大利和日耳曼》（ItaliaundGermania，1811）塑造的是完全理想化的形象，两个新娘打扮的女孩象征着这两个民族的文化，背景分别是与人物相配的罗曼式教堂和哥特式城市。
右边的金发德意志女孩充满向往地握着意大利女孩的手，似乎在对她倾诉些什么。
画家解释道：“这指的是北方对南方持续不断的向往，向往其艺术、自然和文学。”
1811年加入结社的科内琉斯（Petervonelius）的壁画《约瑟夫为法老解梦》（JosefdeutetdieTr?umedesPharao，1815—1817）色彩浅淡，右侧的约瑟夫镇定自若地扳着指头为法老解梦，预言即将出现的三年丰年和三年饥荒—画面上方的两个圆窗里是法老之梦的图示。
法老陷入沉思，画面左边的五位听众神情各异，其中的女性记录者面露钦佩，站在她身后的大臣的表情则流露出怀疑、惊讶或好奇，甚至还有左侧的拂袖而去者。
这幅画是结社成员集体创作的一部分，即四位成员在1815—1817年受普鲁士驻罗马外交特使的委托，为其住宅客厅绘制的多幅约瑟夫壁画。
科内琉斯深信，壁画创作有助于振兴德意志精神：
在我看来，要为德国艺术奠定通往伟大新时代的基础，并为民族精神指明恰当方向……重新引入壁画—遵照意大利艺术从伟大的乔托直至不朽的拉斐尔之间所创作的壁画—是最为有效的途径。
在亨尼西（GustavAdolfHennig）的油画《阅读的女孩》（LesendesM?d，1828）中，画面线条平整清晰，橄榄绿的背景色衬托出少女的身体轮廓，人物的服饰、发型及手势完全对称均衡。
观者面对女孩的正面肖像，她垂下的眼睑说明她正闭目静思或沉浸于阅读和内心世界，她的单色衣着、安静姿态和专注神情传达出纯洁、凝重和端庄。
从以上作品可以看出，拿撒勒派的艺术创作不注重画面的空间透视或纵深，色彩上避免强烈对比色或刺眼颜色，着力于烘托出画面的沉静、严肃和庄重氛围。
1811—1816年，该艺术团体吸引了许多德国艺术家来到罗马加盟，尽管并非所有新成员都遵从僧侣生活方式，有的宁愿住在寺院外，过世俗生活。
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