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了。
不过，最“不对头”
的却是他对宗教的态度。
他也和同时代同一圈子里所有的人一样，随着智力的增长毫不费力地挣脱了他从小就受到的宗教迷信的桎梏，连他自己也不知道他是什么时候挣脱出来的。
他是一个正直而诚实的人，在他少年时期、大学生时代以及和聂赫留朵夫接近的时候，就毫不讳言他已经摆脱了官方宗教迷信的束缚。
可是，随着年岁的增长和职位的高升，尤其是反动保守势力当时在社会上抬头，这种精神上的自由越来越妨碍他了。
且不说在家庭方面，尤其是父亲死后做安魂礼拜的事，且不说母亲要他持斋，社会上有些意见也要求他这样做，就说在机关里，也不得不无休无止地参加祈祷、供奉、谢恩等礼拜仪式，难得有哪一天不接触宗教仪式，躲也躲不掉。
面对这种种礼拜仪式，必须在二者中选择其一：要么假装信仰他不信仰的东西（凭他那诚实的本性，这是无论如何办不到的），要么承认这些宗教仪式都是虚伪的，重新安排自己的生活，好使自己不必参与自己认为虚伪的事情。
然而为了要做到这件似乎无关紧要的事，却需要付出很大的代价：除了要同周围一切人经常进行斗争以外，还必须改变自己的地位，放弃公职，他也就不能为众人做有益的事了，因为他自以为担任公职已经做了一些有益的事，还指望将来做得更多。
为了要做到这一点，还必须坚信自己是正确的。
他的确也坚信自己是正确的，就像当代一切受过教育的人一样，只要多少懂得一些历史，知道一切宗教的起源，知道基督教的起源和分裂，就不能不相信这种合理的想法是正确的。
他不承认教会的教义是真理，他知道他这种看法也是正确的。
然而在现实条件的压力下，他这个诚实的人却说起小小的虚伪的话，那就是，他对自己说，为了证实不合理的事之不合理，首先必须研究这种不合理的事。
这是一种小小的虚伪，可是这小小的虚伪把他引进了大大的虚伪中，如今已不能自拔。
他是在东正教的影响下出生和成长的，周围的人都要他信东正教，他不承认这个教就无法继续从事自认为有益于众人的活动，所以等他向自己提出东正教是否正确的问题时，事先已经有了答案。
所以为了弄清这个问题，他不读伏尔泰、叔本华、斯宾塞、孔德[12]的著作，却读起黑格尔的哲学著作和维奈、霍米雅科夫[13]的宗教论著，自然，他也就在这些著作里找到了他所需要的东西：一种类似宽慰话和为宗教教义辩护词的东西。
他在这种教义熏陶下长大，可是他的理性早已把这种教义否定了。
然而，没有宗教信仰，整个生活就充满烦恼，只要承认教义，一切烦恼立即烟消云散。
于是他学会了种种流行的诡辩，例如个人的智慧不能认识真理，只有人类智慧的汇合才能发现真理；认识真理的唯一途径是启示，而启示就寓于教义之中，等等。
从此，他也就心安理得地参加祈祷、安魂礼拜、弥撒，持斋，对着圣像画十字，而不感到是在做假，也就能继续在机关任职，而在机关任职就能觉得自己在做有益的事，他在没有欢乐的家庭生活中也可以由此得到安慰。
他以为他是在信教，可是同时，他比在任何其他方面都真切地意识到，他这种信教一点也“不对头”
。
就因为这样，他的眼睛总是带着忧郁的神情。
就因为这样，他一看见当年他认识的聂赫留朵夫，就想起当年他还没有染上这些虚伪习气时是什么样子；尤其是在他急不可待地向聂赫留朵夫暗示了自己的宗教观之后，他比任何时候都深切地感觉到这一切“不对头”
，于是他更是忧郁得不得了。
聂赫留朵夫见到这个老朋友，开始的一阵高兴过去之后，也出现了同样的感觉。
就因为这样，他们两人虽然彼此许诺还要见面，却都没有找机会相见，在聂赫留朵夫这次来彼得堡期间，他们就再也没有见面。
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