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而同一时间的汴梁，大梁朝堂还在为一件事吵得不可开交。
刘鄩坚持认为“陛下若能御驾亲征，于阵前唱一出《秦王破阵乐》，士气必定大振，转败为胜也未可知”
；敬翔则以头撞柱，声泪俱下地死谏“国体不存，何来破阵”
。
朱友贞被夹在中间，左也不是右也不是，整个人几乎崩溃，最后把所有人大骂一通，把自己锁在了寝殿里，谁也不见。
这正是：晋阳一出戏，河北两边倒；汴梁空有令，四方自逍遥。
五代十国的铁血大幕，就这样被一场场荒诞却又真实到骨头缝里的“大戏”
，缓缓拉开。
司马光说：
臣光曰：后梁之亡，非亡于外患，实亡于内衅。
当朱氏父子相戕、朝纲解纽之际，李存勖独能以戏剧收拢人心，以军纪凝聚部众，以怀柔笼络藩镇。
戏者，小道也，似与军国大事无涉，然能用之化育三军魂魄、联络四方豪杰，则小道通于大道矣。
呜呼！
天下苦乱久矣，黎民望治之心，如久旱之望甘霖。
民心有归，犹水之就下，沛然谁能御之？后梁诸君不知修德行仁，唯务诈力相倾，虽暂居大位，终不免为天下笑。
故曰：得道者多助，失道者寡助，岂虚言哉！
作者说：
后世提起李存勖，往往先想到“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”
的教训，把他当作一个先明后暗的典型。
但若把目光只盯在他后来的失败上，就很容易忽略一个更有意思的问题：他当年凭什么能在短短数年间，从一个被后梁压着打的河东少年，变成令四方藩镇纷纷投效的天下强藩？很多人以为他爱唱戏是不务正业，甚至是疯癫，可仔细琢磨那段历史，他的“戏”
恰恰是五代十国最锋利的一件兵器。
在那个文盲遍地、消息靠口耳相传的时代，你想把一盘散沙的人捏成一个拳头，靠什么？靠长篇大论的奏章？没有几个人识字。
靠空洞的道义口号？乱世里仁义道德早就论斤卖了。
李存勖的办法是：把人聚到一个场子里，锣鼓一敲，生旦净末丑一齐登场，恩怨情仇、是非敌我，在半个时辰内给你掰扯得明明白白、热热乎乎。
他把抽象的“敌我矛盾”
变成了戏文里的忠奸对立，把“跟着我干”
变成了“跟着我唱”
，把战场变成了巨型沉浸式剧场——士兵不仅是观众，还是群演，最后变成了愿意为这台戏赴汤蹈火的死忠。
后梁的皇帝在朝堂上念圣旨，念得口干舌燥，下面的人左耳朵进右耳朵出；李存勖在台上耍个花枪、甩个水袖，三军嚎得跟狼一样。
两相对比，传播力的差距简直是云泥之别。
这或许能给今天的我们一点冷僻的启发：当你想团结一群人去做一件难事的时候，与其发一堆没人看的文件，不如想想怎么搭一个大家都能参与进来的“戏台”
。
当然，李存勖后来的悲剧——亡于优伶，毁于逸乐——那是另一堂课了，那堂课叫“入戏太深，忘了自己不是角儿”
。
本章金句：
乱世里，会唱戏的得了人心，只看戏的丢了江山。
读者互动：
如果你是当时手握一镇之兵的王镕，面前摆着两份选择——一份是晋王送来的戏本子和实打实的骑兵威慑，一份是后梁空口许下的太师大印。
你会选哪条船？或者，你有没有更骚的操作，比如两头通吃、再暗中扶持第三股势力？欢迎留下你的“五代生存法则”
，说不定你才是那个该穿越回去的乱世枭雄。
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