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，符合现代的“应用主义”
即“实利主义”
。
[15]这在梁启超看来，同样不脱西方现代功利主义的窠臼。
[16]
事实上，对上述功利主义的反省，正构成了西方反省现代性思潮的一个重要内容。
美国著名的新人文主义大师白璧德说：“今日西方思想中最有趣之发展，即为对于前二百年来所谓进步思想之形质，渐有怀疑之倾向。”
[17]剑桥大学教授J.B.伯里于1920年出版了《进步的观念》一书，探讨“进步”
观念的演变过程，集中反映了时人的疑虑。
“他进而提出这样的思想：也许恰恰进步的观念本身与血腥的第一次世界大战有着一定的关联。”
“换言之，进步的观念现在完全与社会达尔文主义、种族理论及堕落这些旧的概念混为一体。”
[18]徐志摩也转述罗素的意见说：“工业主义的一个大目标是‘成功’（success），本质是竞争。
竞争所要求的是‘捷效’（efficy）。
成功，竞争，捷效，所合成的心理或人生观，便是造成工业主义，日趋自杀现象，使人道日趋机械化的原因”
。
“‘累进’（progress）与‘捷效’的信仰是近代西方的大不幸。”
[19]而欧战后，被视为东方文化派的杜亚泉批评西方现代文明的所谓进步，实乃虚伪无限制；梁启超强调现代流行的所谓“效率论”
十分浅薄，绝对不能解决人生问题；梁漱溟极力批评西方近代文化无非向外追求，处处显出征服自然的威风，显然都应视为欧洲现代思潮变动在中国思想界引起的回应。
[20]
在此种情势下，新文化运动的主持者们不可能全然无动于衷。
例如，较比更为关注西方生命哲学的蔡元培，就显然认同上述对功利主义的批评。
1921年他在英国爱丁堡大学中国留学生欢迎会上发表演讲说：从前的功利论，“近来学者，多不以为然。
罗素佩服老子‘为而不有’一语。
他的学说，重在减少占有的冲动，扩展创造的冲动，就是与功利论相反的[21]。”
就反映了这一点。
不过，从总体上看，陈独秀在宗教与情感问题上前后认知的变迁，更具有典型性。
陈独秀曾是激烈的废除宗教论者。
他说：“宗教之为物，将于根本上失其独立存在之价值矣。”
“若论及宗教，愚一切皆非之。”
[22]“一切宗教，皆在废弃之列。”
道理很简单，随着科学的发展，人类社会的“一切人为法则”
，终将为自然科学法则所代替，“然后宇宙人生，真正契合”
。
所以，他主张“以科学代宗教”
。
[23]在“科学万能”
思想的指导下，陈独秀相信，宗教固然无须存在，人类的情感也贬值了，因为人不单没有灵魂，“生时一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配”
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