天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
“知识理性的冲动，我们固然不可看轻；自然情感的冲动，我们更当看重。”
对于缺乏情感的人，无论你对他如何讲爱父母、爱国家、爱人类，都是无法叫他向前行动的。
他接着引用上述梁漱溟关于“单指出问题是不行的，必要他感觉着是个问题才行”
的一段话，并说：“梁先生这话极有道理”
。
“新信仰是什么？就是耶稣崇高的，伟大的人格，和热烈的，深厚的情感。”
[7]在这里，陈独秀不仅肯定了柏格森哲学的基本理念：“超物质的精神冲动”
，而且肯定了梁漱溟关于必须更加看重人类情感作用的观点。
其二，重新肯定了宗教的价值。
反省现代性的另一个重要论点，是批评西方理性主义摧毁了包括宗教在内传统的信仰与终极关怀，使人失去了安身立命的精神家园。
梁启超在《欧游心影录》中谈到理性主义造成欧洲机械的宇宙观、人生观的后果时说：“大凡一个人，若使有安心立命的所在，虽然外界种种困苦，也容易抵抗过去。
近来欧洲人，却把这件没有了。”
究其根本原因，就是相信“科学万能。”
“科学昌明以后，第一个致命伤的就是宗教。”
既然所谓宇宙大原则，就是包括内外生活在内，一切都归到了物质运动的“必然法则”
之下，人生是机械的命定的，所谓理想、信仰与精神生活，都成了毫无意义，“果真这样，人生还有一毫意味，人类还有一毫价值吗？”
[8]陈独秀在“五四”
前也恰恰是全然否定宗教的。
在他看来，孔德分人类进化为宗教、哲学、科学三大时期，足见宗教已无存在的价值；相反，国有与立，宗教与之水火不容，“非必去宗教即不可以立国”
。
[9]他强调，“一切宗教，皆在废弃之列”
，“若论及宗教，愚一切皆非之”
。
[10]在他看来，道理很简单：宇宙间只有两大法则，即“自然法”
与“人为法”
，前者是“普遍的、永久的、必然的”
，属于科学范围；后者则是“部分的、一时的、当然的”
，属于宗教道德法律范围。
但是，随着科学日渐发达，“人为法”
必然为“自然法”
所涵盖，“然后宇宙人生，真正契合。
此非吾人最大最终之目的乎”
？他对蔡元培“以美术代替宗教”
论，不以为然，主张当“以科学代宗教”
，开拓人类真实的信仰。
[11]为此，俞颂华与蔡元培曾先后致书陈独秀，表示了异议。
[12]但是，“五四”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！