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[16]1923年，即便是在“科玄之争”
中与张君劢论战，他也仍然流露了此种观点。
他在《玄学与科学——答张君劢》中说：“‘在知识界内科学方法万能。
’知识界外还有情感。
情感界内的美术、宗教都是从人类天性来的，都是演化生存的结果。
情感是知识的原动，知识是情感的向导；谁也不能放弃谁。
我现在斗胆给人生观下一个定义：‘一个人的人生观是他的知识情感，同他对于知识情感的态度。
’”
[17]1934年，丁文江在《我的信仰》中，再次公开承认，几十万年的进化，“已经把宗教心种在人类的精血里，不是可以随着神秘消灭的”
。
“宗教心是人人有的”
，尽管强弱有不同。
这个信仰“一部分是个人的情感，无法证明是非”
。
[18]这些观点都与原本的“机械的人生观”
格格不入，而与反省现代性相通。
值得注意的是，胡适晚年著《丁文江的传记》，对于上述丁文江的宗教观，仍不惜用很长的篇幅加以评论，以表示自己不能苟同。
他写道：
在君从不讳他的人生观——他的“信仰”
——含有知识和情感两个部分。
他的严格训练的知识使他不相信“有主宰世界的上帝，有离身体而独立的灵魂”
。
但是他的“宗教心特别丰富”
的情感使他相信“为全种万世牺牲个体——时”
就是宗教。
他的情感使他不能完全了解这种宗教心可以含有绝大的危险性，可以疯狂到屠戮百千万生灵而还自以为是“为全种万世而牺牲个体一时”
！
在君在《我的信仰》里，曾说：“打倒神秘最努力的是苏俄，但是最富于宗教性的莫过于共产党……”
这两句话最可以暗示这种“宗教性”
的危险性和疯狂性。
他的“个人情感”
影响到他的政治主张，也影响到他对宗教和“宗教心”
的见解。
所以他的宗教信仰，虽然穿上了动物学、天演论的科学袍子，其实“一部分是个人的情感，无法证明是非，难免有武断的嫌疑”
。
[19]
胡适作为自由主义者，不能接受“为全种万世牺牲个体”
，是可以理解的；但他将丁文江正面肯定苏俄的革命信仰，具有类于“宗教性”
的真诚与坚定，说成自然更具“危险性和疯狂性”
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