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所以，蔡元培反问陈独秀等主张取消宗教者：“虽然，宗教之根本思想，为信仰心，吾人果能举信仰心而绝对排斥之乎？”
宣称“上帝死了”
的尼采，号称反对宗教，但其所主张的“意志趋于威权”
说，[40]不正是其所信仰，且成为本人与信徒共同的宗教思想？他特别声明：上述关于宗教的定义，“是孑民自创之说也”
。
[41]蔡元培关于宗教的定义是否精当，自可讨论；但他强调宗教思想根于人类的“信仰心”
，随科学发展，宗教的迷信成分将逐渐被淘汰，但要简单宣布全然取消宗教却是不可能的，这显然有它的合理性。
缘是以进，他关于人类意志、情感、知识的见解，更显精彩。
蔡元培指出，以信仰为核心的宗教，既是道德的究竟，更是人类情感与意志的外烁；故对宗教的尊重，说到底，就是对人类精神家园的尊重。
人的心理构成，包含意志、情感、知识三大要素。
欲避免现代性的误区，必须正确理解三者的有机统一：意志的表现是行为，属于伦理，知识属于各科学，感情则属于美术。
人是行为主体，但行为断不能离开知识与情感而独立。
例如，要走路，必先探明路线，这是需要有走路的知识；而没有走路的兴会即热情，就永远不会去走或走得不起劲。
由此可见，人类行为的正确性，实赖知识与情感的均衡协调，二者不容偏枯。
[42]由于蔡元培的本意在反省现代性，所以他特别强调了人类情感之不容漠视。
他说：“人是感情的动物，感情要好好涵养之，使活泼而得生趣。”
[43]在西方科学发达的国家，所以有许多人抱厌世主义，甚且演成自杀，原因即在于偏重科学，情感偏枯：“此单重智识不及情感之故，纯注意科学之流弊也。”
[44]
为替现代性补偏救弊，蔡元培提出了著名的主张：“科学与美术并重”
。
他指出：柏格森诸人的“意志论之所召示，吾人生活，实以道德为中坚”
，而道德属于意志。
情、志、意既是统一的，则道德与科学及美术的关系，可作这样的表述：“凡道德之关系功利者，伴乎知识，恃有科学之作用；而道德之超越功利者，伴乎情感，恃有美术之作用。”
[45]科学的价值不必论，美术的作用则在于有助人们超脱利害的性质，避免疲于奔命，从而涵养情感，保持宁静的人生观，得以从容体验人生的意义与乐趣；与此同时，美术又有助于发展个性的自由，人们沉浸其中，能把“占有的冲动”
逐渐减少，“创造的冲动”
逐渐扩展。
为强调重视美术的价值，蔡元培提出了另一个同样著名的主张：“以美育代宗教”
。
他说：“吾人沉睡于美的世界之中，直觉当前，所觉唯美，生老病死，顿屏去于意识之中。
此与宗教之信仰（相比），更纯更洁，更为合理。”
需要指出的是，蔡元培“以美育代宗教”
论与上述他反对简单取消宗教，并不矛盾。
因为，在他看来，以美感满足人们的“信仰心”
，实较传统的宗教更纯洁，也更合理。
所以，他强调的是以美育“代”
宗教，而非取消宗教。
[46]应当承认，蔡元培的“以美育代宗教”
论，较之陈独秀的“以科学代宗教”
论，更显合理，也更为深刻。
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