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、“理智的”
、“物质的”
、“肉的”
。
“东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。
俄罗斯之文明，诚足以当媒介东西之任。”
[4]在他看来，俄国革命开创了人类新的文明，它体现了东西文明“灵肉”
的结合，正是他所憧憬的“‘第三’文明”
。
所以，他在同一天发表的另一篇文章《法俄革命之比较观》中，说得更加明白：“今俄人因革命之风云，冲决‘神’与‘独裁君主’之势力范围，而以人道、自由为基础，将统制一切之权力，全收于民众之手。
世界中将来能创造一兼东西文明特质，欧亚民族天才之世界的新文明者，盖舍俄罗斯人莫属。”
[5]
“五四”
后，他迅速转向马克思主义，但在这一过程中，包括灵肉二元论在内，反省现代性的观点仍然为其最终归趋唯物史观，提供了有力的支撑。
例如，在著名的《我的马克思主义观》一文中，李大钊说：人们所以“深病”
马克思主义，“都因为他的学说全把伦理的观念抹杀一切，他那阶级斗争说尤其足以使人头痛”
。
但是，实际上马克思并非没有注意到个人追求博爱与互助的高尚愿望的存在，只是他看到了，此种良善的愿望受立足于阶级对立的经济结构的压抑，终无由实现。
马克思将此期的历史归于人类的“前史”
，断定它将随着阶级斗争的最后终结而终结，而认其后将是真正历史的开端。
“马氏所谓真正历史，就是互助的历史，没有阶级竞争的历史。”
“这是马氏学说中所含的真理。”
人所共知，发现阶级斗争的存在，并非始于马克思，他的主要贡献是在于指出了由此必然导致的无产阶级专政。
很显然，李大钊对马克思主义的理解尚未真正到位。
所以，他认为，“当这过渡时代”
，人类在前史中所浸染的恶习，不可能“单靠物质的变更”
来铲除，“这是马氏学说应加救正的地方”
。
不过，李大钊并不因之动摇自己对马克思主义的信仰，相反，他极力借助反省现代性的观点，“救其偏弊”
，目的是在于更加坚定自己的信念。
他说：“近来哲学上有一种新理想主义出现，可以修正马氏的唯物论，而救其偏弊。”
[6]这里所谓的“新理想主义”
，实际上就是指西方反省现代性思潮，[7]他将之概括为具体的“物心两面的改造，灵肉一致的改造”
。
[8]李大钊写道：“精神改造的运动，就是本着人道主义的精神，宣传‘互助’、‘博爱’的道理，改造现代堕落的人心，使人人都把‘人’的面目拿出来对他的同胞；把那占据的冲动，变为创造的冲动；把那残杀的生活，变为友爱的生活；把那侵夺的习惯，变为同劳的习惯；把那私营的心理，变为公善的心理。
这个精神的改造，实在是要与物质的改造一致进行，……因为人类在马克思所谓‘前史’的时期间，习染恶性很深，物质的改造虽然成功，人心内部的恶，若不铲除净尽，它在新社会新生活里依然还要复萌，这改造的社会组织，终于受它的害，保持不住。”
[9]这里的所谓“把那占据的冲动，变为创造的冲动”
，正是被蔡元培、梁启超、梁漱溟诸人广为征引的罗素反省西方文明的名言；而所谓“改造现代堕落的人心”
，更是杜亚泉、梁启超等人借以批评西方文明的标准用语，李大钊的“灵肉”
、“心物”
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