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俄国十月革命的成功是此一取向的善果。
二是反省现代性，它集中表现为非理性主义思潮的兴起。
现代性是指自启蒙运动以来，以役使自然、追求效率为目标的系统化的理智运用过程。
许多西方现代学者从唯心论出发，将问题归结为理性对人性的禁锢，因而将目光转向人的内心世界。
他们更强调人的情感、意志与信仰。
尼采大声疾呼“重新估定一切价值”
，被认为是非理性主义思潮兴起的宣言。
20纪初以柏格森等人为代表的生命哲学，强调直觉与“生命创化”
，风行一时，是此一思潮趋向**的重要表征。
马文·佩里认为，西方现代思想的发展经历了两个广义的阶段：早期现代思想与后期现代思想。
前者形成于启蒙运动时期，推崇理性、科学与人性善；后者则形成于19世纪末20世纪初。
这是“一种新的世界观”
，它令欧洲意识产生巨变：“自牛顿以来就主导着西方观念的机械宇宙模式被改变了；启蒙运动关于人类理性和性善的观点遭到怀疑。”
[3]后者即是非理性主义所代表的反省现代性的思潮。
美国学者艾恺则以“现代化”
与“反现代化”
思潮的消长，来诠释这个过程。
他在《世界范围内的反现代化思潮》一书中提出：“现代化的精髓是理性”
，它诞生于启蒙运动。
但如影相随，“反现代化”
的意识便同时产生了。
后者与前者一样，“也是一个空前的‘现代’现象”
。
“不管这类作家的思想中相对性的观念有多深，就他们关于人类价值或对社会事实的解释而言，他们和启蒙思潮始终维持着一个共同的基底，认为全体人类在任何时代其终极目标——在实际上——是一致的；每个人都在追求基本生理、物理性需要的满足”
。
所以“反现代化”
思潮，应视为人类在追求发展的过程出现的与“现代化”
相反相成的一种意识与取向：“是在腐蚀性的启蒙理性主义的猛烈进攻之下，针对历史衍生的诸般文化与道德价值所作的意识性防卫”
。
[4]因之，他将欧战前后欧洲社会文化思潮的变动，诠释为“反现代化思潮”
的兴起。
二人的表述容有不同，但究其实质，却是相同的，即都认为19世纪末20世纪初是西方社会文化思潮发生重大变动的时期，其转捩点则在于反省现代性。
非理性主义虽不脱唯心论的范围，存在着某些非理性的倾向，但它对西方现代性的反省，仍有自己的合理性。
胡秋原说，柏格森哲学是西方文化的一种自我反省。
[5]菊农在当时即著文指出：反省现代性的非理性主义，已成为西方的“现代精神”
。
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