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、“利己心”
、“掠夺的本能”
、“残忍心”
等。
人类正处在进化过程中，“恶性有减少底可能，善性有发展底倾向”
，“恶的方面越减少，善的方面越发达，他的品格越进化到高等地位，并不是一成不变的”
。
[10]所以，我们说，斯时的陈独秀同样皈依了互助论的进化论，应是合乎实际的。
其二，在宗教与情感问题认知上的变迁。
西方现代性的本质，在于其追求合理性与功利主义的原则，故“实用”
、“效率”
、“成功”
、“进步”
等，便构成了其价值取向中的核心要素。
新文化运动的崛起，正是步其后尘。
陈独秀在《敬告青年》中提出“自主”
、“进取”
、“实利”
等五大原则，并声言：“物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不如布粟粪土，若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。
诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也。”
[11]高揭的正是现代性的原则。
随后他在《当代二大科学家之思想》中，专辟一节，标题就叫“效率论”
。
他强调科学发展提高了效率，故效率高低实成为了现代社会判断善恶的重要标准之一：“此亦效率高低，可判断道德上之善恶之一证也。”
[12]1918年底至1919年初，陈独秀与《东方杂志》的主编杜亚泉之间发生著名的论战，其大纛上高悬的依然是功利主义原则。
他毫不隐讳地说：“余固彻头彻尾颂扬功利主义者，原无广狭之见存。
盖自最狭以至最广，其间所涵之事相虽殊，而所谓功利主义则一也。”
[13]其思想之极端，足见一斑。
傅斯年主张人类可以“战胜一切自然界”
，以为“人生的真义，就在于力求这个‘更多’，永不把‘更多’当做‘最多’”
。
其思想与陈独秀一脉相承。
[14]胡适虽不似二人极端，但他以追求“是什么”
与“为什么”
价值取向的不同，作为儒、墨哲学的根本分野，抑儒而隆墨：前者只问动机，不问效果，失之于虚；后者相反，突出了“利”
与“用”
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