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不难看出，李大钊对唯物史观的理解还存在误读；但是，尽管如此，问题的关键在于，他借重反省现代性的观点为马克思学说“补台”
，目的乃在于维护和坚定自己对马克思主义的信仰。
所谓“近来哲学上有一种新理想主义出现”
，实际上指的就是强调“精神生活”
、“创造的冲动”
和“互助”
在内的反省现代性思潮。
所以，李大钊由上引出的结论是：须以人道主义改造人类精神，同时以社会主义改造经济组织。
“我们主张物心两面的改造，灵肉一致的改造”
。
[12]同年9月，他复在《“少年中国”
的“少年运动”
》中再次重申了这一主张：“我所理想的‘少年中国’，是由物质和精神两面改造而成的‘少年中国’，是灵肉一致的‘少年中国’。”
“精神改造的运动，就是本着人道主义的精神，宣传‘互助’‘博爱’的运动，改造现代堕落的人心，使人人都把‘人’的面目拿出来对他的同胞；把那占据的冲动，变为创造的冲动；把那残杀的生活，变为友爱的生活；把那侵夺的习惯，变为同劳的习惯；把那私营的心理，变为公善的心理。
这个精神的改造，实在是要与物质的改造一致进行，而在物质的改造开始的时期，更是要紧。
因为人类在马克思所谓‘前史’的期间，习染恶性很深，物质的改造虽然成功，人心内部的恶，若铲除净尽，他在新社会新生活里依然还要复萌，这改造的社会组织，终于受他的害，保持不住。”
[13]李大钊既信仰唯物史观，但同时复主张灵与肉、精神与物质、互助与阶级竞争的结合，由是足见，反省现代性的视野如何构成了他迈向唯物史观的重要阶梯。
到1919年底1920年初，李大钊发表《物质运动与道德运动》、《由经济上解释中国近代思想变动的原因》诸文，开始自觉强调从物质经济的原因解说道德思想的变动，是其思想最终超越“灵肉”
、“心物”
二元论即反省现代性的视野，臻至物质一元论即成熟的唯物史观更高境界的重要标志。
1920年底，李大钊进一步写道：“这些唯心的解释的企图，都一一的失败了……（唯物史观）这种历史的解释方法不求其原因于心的势力，而求之于物的势力，因为心的变动常是为物的环境所支配。”
[14]这时的李大钊无疑已是一位成熟的马克思主义者了。
陈独秀转向马克思主义稍晚于李大钊，但其思想的转变同样与反省现代性思潮分不开。
1920年1月，他在《自杀论》中回顾了欧洲思潮的变动，并对19世纪理性主义第一次作了明确的反省。
陈独秀将欧洲思潮的发展依“古代”
、“近代”
、“最近代”
，列表示意。
其中，在“近代思潮”
下，列有：“唯实主义”
、“物的”
、“现世的”
、“科学万能”
、“现实”
、“唯我”
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