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[69]《星期评论》的发刊词，更径直提出国人当关注以下的问题：“现在世界的大势怎么样了？世界的思潮又怎么样了？我的国家，处于世界的大势该怎么样？处在现在世界的思潮又该怎么样？”
[70]与此同时，时人还喜欢用“地位”
一词，强调要自觉中国在世界大势中所处的“地位”
，才能最终确定正确的方向。
这实际上是进一步把所谓世界的眼光具体化了。
例如，孙中山在纪念“五一”
劳动节大会上讲演，一开始便问道：纪念“五一”
，“最要紧的是什么事呢？第一要知道，中国工人现在所处的是什么地位。
要知道中国工人现在所处的是什么地位，便先要知道中国国家现在所处的是什么地位”
。
[71]梁漱溟在山西演讲，开宗明义，第一个问题便是“中国民族今日所处之地位”
。
[72]萧楚女函复友人问中国人如何得解放，也说：“在我们以为这是应该从考虑‘中国在现世界经济组织中目前所处的地位’下手的。”
[73]章士钊将“地位”
一词与自己提出的“系统”
的概念相联系，从而将时人的认识进一步提升到了哲学的层面，更显深化了。
他说，人的行为不外“有意识与无意识之分。
凡事必有系统，吾人能认明本身立于系统之何部，并明本部与他部及全部之关系，而因此调剂吾动作者，谓之有意识，否则谓之无意识”
。
地球之于宇宙，是大系统内之一点；中国之于全球，是中系统内之一部；个人之于国家，是小系统内之一身。
故国家与个人，都必须“问自身立于各系统内之地位，并明与各部之关系”
，其行为才称得上是“有意识之作为”
，否则便成了盲目的“无意识”
之行为。
[74]章士钊富有哲理的观点，有助于我们理解时人强调世界眼光与中国“地位”
的概念，本身即体现着怎样的时代自觉。
其时，人们对于中国在世界大势中“地位”
的具体认识，虽不尽相同（后文将谈到），但其基本的一点，却是共同的：中国今天沦为弱败的地位，端在西方资本主义的压迫；故其出路，当在于联合弱小民族和西方的劳工阶级，共同反抗国际资本主义；而此种反抗的基本价值取向，便只能是社会主义。
所以，毫不足奇，欧战后，与资本主义成为“过街老鼠”
形成鲜明的对照，社会主义在国人中却受到了普遍的欢迎。
李大钊等马克思主义者欢呼十月革命开创了人类历史的新纪元，固不待言；孙中山也相信，“经过欧战以后，世界上差不多没有反对社会主义的人”
。
[75]而杜亚泉、梁启超都预言：“社会主义行将大昌。”
[76]后者游欧期间，张东荪曾致书专门提醒他：“世界大势已趋于稳健的社会主义”
，[77]需加以特别调查。
游欧归来，梁启超仍相信“社会主义自然是现代最有价值的学说”
。
[78]梁漱溟晚年自谓：当年写《东西文化及其哲学》，其立言“却亦是根据世界在最近未来社会主义定将取代资本主义这一科学预见，结合到自己一向确认古代中国文化实为人类未来文化的早熟而大胆提出来的”
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