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前，在认明中西方国情差异的基础上，他选择了欧洲19世纪理性主义的思路，借重柏格森生命哲学的某些论点，高扬科学与民主的旗帜，却拒绝照抄欧洲的现代性反省，从而成功地掀起了新文化运动的洪波巨浪；“五四”
后，则受俄国十月革命的启发，得以反省欧洲“近代思潮”
即19世纪的理性主义，转而皈依马克思主义，从而实现了个人思想上新的飞越，并直接推动了新文化运动向宣传社会主义新的方向发展。
与此同时，陈独秀在“五四”
后反省“近代思潮”
存在的“黑暗”
，并重新肯定了反省现代性的某些重要观点，诸如重视人类情感的作用与宗教的价值等等。
这本身即说明了，在欧洲，反省现代性思潮与马克思主义存在着某种共同点。
但是，陈独秀毕竟对欧洲反省现代性思潮缺乏足够的理解与重视，他虽转向了唯物史观，却依然未脱民族虚无主义的倾向和固守“科学万能”
论，就反映了这一点。
与此相反，梁启超、梁漱溟诸人虽然都同情社会主义，却是皈依了现代性反省。
他们获得了新的思想支点，也因此得以开拓诸如反省西方近代物质文明、重新审视中西文化关系及主张独立发展民族新文化、实现东西文化融合以助益世界，等等，广阔的思维空间，和表现了同样巨大的历史合理性。
也因是之故，他们与陈独秀等人间的分歧与辩难，相反相成，实构成了新文化运动的内驱力。
要言之，战后欧洲反省社会文化危机的两大取向，即社会主义与反省现代性，都影响到了中国的思想界。
学术界已有的研究，多关注前者，这是必要的，且成果丰硕；但于后者，实未予应有的重视。
如前所述，从反省现代性的视角透视陈独秀，显然有助于我们更加深入和全面地理解与把握包括陈独秀在内的整个新文化运动。
[1]任建树：《陈独秀传》（上），179页。
[2]陈独秀：《独秀文存》，288页。
[3]君劢：《倭伊铿精神生活哲学大概》，载《改造》，第3卷第7号，1921-03-15。
[4]陈独秀：《独秀文存》，9页。
[5]梁漱溟说：陈独秀诸人是“顶能认清而秉持西方文化的”
，他们的思想主张“全部都是与西方十八、十九世纪思想一般无二”
。
（《梁漱溟全集》，第1卷，513页）
[6]梁漱溟：《梁漱溟全集》，第4卷，578、579页。
[7]陈独秀：《独秀文存》，281～283页。
[8]梁启超：《饮冰室合集·专集》（23），10～12页，北京，中华书局，1989。
[9]水如编：《陈独秀书信集》，17页。
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