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将来只有思想家而无哲学家，他们的思想已证实的便成为科学的一部分，未证实的叫做待证的假设”
。
[9]在胡适看来，将来“只有一种知识”
和“一种知识思想的方法”
，这便是“科学知识”
与“科学的方法”
；所以，科学将取代哲学。
此言与以下陈独秀的主张显然是一致的：“现在只应该专门研究科学，已经不是空谈哲学的时代了。
西洋自苏格拉底以至杜威、罗素，印度自邬婆尼沙陀大师以至达哥尔，中国自老聃、孔丘以至康有为、章炳麟都是胡说乱讲，都是过去的梦话，今后我们对于学术思想的责任，只应该把人事物质一样一样地分析出来不可动摇的事实来。
我以为这就是科学，也可以说是哲学。”
[10]胡适与陈独秀都认为，唯有实证的方法与可实证的事实，才是可相信的，形而上的哲学、宗教一类，无足重轻，且必归于消灭。
这与上述战前欧洲“科学霸王”
的思维：“科学家所承认者，只有‘真实’。
所谓‘真实’者，可以用尺子量；可以用秤称；可以用显微镜窥；可以用数字算。
此外一切所谓形而上学，皆赐以荒诞不经之谥”
，岂非如出一辙？实际上，也正是在这个意义，胡适肯定西方近代文明是“信仰科学的方法是万能的”
，“理智化”
的理想文明。
[11]
然而，需要指出的是，作为科学家，任鸿隽并不赞成“科学万能”
论，同时也否定了“科学的方法万能”
论。
他说：“我们晓得科学的方法是无所不能（读者注意，我说的是科学方法，不是科学万能），但是他应用起来，却有一定的限度。”
从表面上看，任鸿隽似乎只反对“科学万能”
，而肯定“科学的方法万能”
；但稍加推敲，便不难发现，其后半句话“但是他应用起来，却有一定的限度”
，从逻辑上看，实际上就已同样否定了“科学的方法万能”
论。
所以，他又说：“科学有他的界限，凡笼统浑沌的思想，或未经分析的事实，都非科学所能支配”
。
“人生观若就是一个笼统的观念，自然不在科学范围以内”
。
“有勉强拿科学方法去部勒他的，不免终归于失败”
。
[12]作为科学家的任鸿隽是严谨的，他承认科学或科学方法的运用存在自己的“界限”
与“范围”
，“凡笼统浑沌的思想”
，“都非科学所能支配”
，就是表示了对于形而上学，即包括哲学、宗教、艺术等一切玄学领域独特个性的尊重。
其见解显然与胡适大相径庭。
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