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一、欧洲反省现代性思潮之东渐
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国人对于19世纪末以来欧洲现代思潮变动的感悟，其最初见诸杂志者，据笔者所知，当是鲁迅的《文化偏至论》。
是文作于1907年，次年发表在《河南》第7期，署名“迅行”
。
文章指出：19世纪的欧洲文化，科学发达，物质昌盛，但却失之一偏，独尊科学，崇信“物质万能”
，而贬抑了精神与情志。
尼采诸人深思遐瞩，首揭其“伪与偏”
，预示着20世纪的文化与19世纪之文化异趣，即“非物质”
而“重个人”
：“精神生活之光耀，将愈兴起而发扬”
，“出客观梦幻之世界，而主观与自觉之生活，将由是而益张”
。
“内部之生活强，则人生之意义亦愈邃，个人尊严之旨趣亦愈明，二十世纪之新精神，殆将立狂风怒浪之间，恃意力以辟生路者也”
。
[1]鲁迅目光锐利，他显然已相当深刻地体察到了欧洲自19世纪末以来非理性主义思潮的兴起及其现代思潮的变动。
不过，是文没有注意到以柏格森、倭铿为代表，正风靡欧洲的生命哲学的崛起。
同时，由于《河南》是留日学生的刊物，难以进入其时的中国内地，故就传播欧洲反省现代性思潮而言，此文的实际影响当是十分有限的。
20世纪初，在中国本土最早报导欧洲现代思潮的变动，尤其是反省现代性思潮兴起的刊物，还当属著名的《东方杂志》。
该杂志的《本志的二十周年纪念》强调说：20年间本杂志于新时代思想的介绍从未落后，“如各派的社会主义，本志在十余年前，即已有系统的译述；柏格森和欧根的哲学，也由本志最先翻译”
。
[2]此非虚言。
早在欧战之前，即1913年，该刊就集中发表了杜亚泉、章锡琛、钱智修诸人著译的多篇文章，向国人颇为具体地初步报道了欧洲现代思潮的变动。
是年2月，《东方杂志》第9卷第8号首载章锡琛译自日本《万朝报》的文章：《新唯心论》。
文章指出：欧洲自法国大革命之后，思潮变动，科学藉煤铁工业而大昌，哲学上唯物论也取唯心论而代之。
缘是，“科学的人生观即唯物的人生观”
盛行，“一切归因果律”
，“人之及我，始终为物质”
。
虽科学进步，生产发展，但物欲横流，竞争日烈，信仰尽弃，人生日危。
“我欲与过去之往古，表厥同情，既非所能；而现实生活，又足以使我绝望”
，无怪乎欧洲自杀者日多，且不即于死，也不得不堕落。
“呜呼，末世纪之悲惨，固若是哉”
！
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