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[2]近年来学术界对此已有很多的研究成果，同样都给予了高度的评价。
要言之，历史发展是多样性的统一。
新文化运动不仅催生了中国新民主主义革命的善果；而且，从长时段看，新文化运动依文化发展自身的逻辑，沿着普及与提高两个向度即纵深发展，终至成为常态，实有力地奠定了现代中国学术文化发展的基础；从广阔的视野看问题，在很大的程度上，也可以说，它同样为中国现代文明政治的发展奠定了一个长期起作用的“非政治的”
即文化思想的基础。
当然，讨论也存在着局限。
从总体上看，这主要表现为，对许多问题的讨论尚不充分，缺乏深入的探究；更没有形成诸如“问题与主义”
之争、“科学与玄学”
之争，这样一些集中、系统和壁垒鲜明的激烈争论，从而制约了讨论的广度与深度。
但是，尽管如此，重要的问题在于，这场讨论毕竟提出了新的概念和一系列重大的问题，有力地展拓了国人的心胸与视野。
意大利著名历史学家克罗齐在论及西方自由理想的形成史时说：“人类新概念、人类道路观——这是一条前所未有的既宽阔又明晰的大道。
人们不是偶然和突然地达到这一概念的，也不是纵身一跳或振臂高飞就进入这条道路的，而是靠全部经验和哲学在其百年工作中解决才实现的。”
[3]“五四”
是近代中国历史发展的转捩点，它既表现为中国革命由旧民主主义向新民主主义的转换，同时也表现为中国传统学术文化更加自觉地向现代学术文化的转型。
这些固然是近代中国历史发展的必然，但国人于此最终形成了“前所未有的”
“新概念”
、“道路观”
，无疑又是与“五四”
后这场关于“新文化运动”
的热烈讨论分不开的。
[1]陈独秀：《文化运动与社会运动》，见林茂生等编：《陈独秀文章选编》（中），119页。
[2]潘公展：《从世界眼光观察二十年来之中国》，载《东方杂志》，第21卷第1号，1924-01-10。
[3]［意］克罗齐：《十九世纪欧洲史》，4页。
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