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一、从不认同到认同
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欧战前后，西方现代思潮发生了深刻的变动。
其主要取向有二：一是马克思主义主张社会主义革命，俄国十月革命是其善果；二是非理性主义思潮的兴起，主张反省现代性。
前者固不待言，后者所谓现代性，提指自启蒙运动以来，以征服自然和追求效益为目标的系统化的理智运用过程。
西方自18世纪尤其是19世纪以降，随着自然科学的发展，理性主义空前高涨，人们相信“科学万能”
，理性足以解决人类社会的一切问题，越来越陷于机械论，而漠视人的精神家园。
但欧战惨绝人寰，却引发了“理性危机”
，反省现代性的非理性主义思潮因之兴起。
人们反对“机械的人生观”
，强调重新关注人的精神世界，包括情感、意志与信仰。
所以，尼采提出著名的主张：“重新估定一切价值。”
20世纪初，以柏格森为代表的生命哲学，强调直觉、“生命创化”
与“精神生活”
，风靡一时，则标志着反省现性的非理性主义思潮的高涨。
它反映了欧人对自身文化的反省，同时也对西方现代思潮的发展产生了深远的影响。
[1]
欧战前，西方反省现代性思潮先后传到日本与中国。
1916年1月民质说：自己十年间先后游英、日，发现两地学人于柏格森、倭铿的学说，皆趋之若鹜，迻译解说，纤悉靡遗。
[2]1917年章士钊在日本中国留学生“神州学会”
，作题为《欧洲最近思潮与吾人之觉悟》的演讲，也说到：近十多年来，柏格森与倭铿的学说风靡世界，在日本，甚至中学生也无不知有创造进化精神生活诸名义，“而吾国则顽然无所知”
。
[3]二人不约而同，都强调十多年前即20世纪初年，日本已盛行西方的反省现代性思潮。
如果我们注意到鲁迅早在1908年（1907年写就）就已在留学生刊物《河南》上发表《文化偏至论》一文，批评西方19世纪的文明迷信“物质万能”
，而无视人的情意，陷于“偏至”
，足见上述二人所论不差。
[4]
1913年李大钊留学日本，同时参与章士钊编辑《甲寅》杂志的工作。
1914年陈独秀应章士钊之邀赴日，也参与了编辑的工作。
二人都是在日本最初接触到了反省现代性思潮。
陈独秀赴日不久，即在同年《甲寅》第1卷上发表了《爱国心与自觉心》一文。
是文虽表达了强烈的追求民主的意识，但同时也流露了过多的悲观消极情绪。
李大钊针对其文，写了《厌世心与自觉心》。
值得注意的是，李大钊在是文中藉以鼓励陈独秀重新振奋起来的理论依据，恰恰是柏格森的生命哲学。
他说：“故吾人不得自画于消极之宿命说，以尼精神之奋进。
须本自由意志之理，进而努力，发展向上，以易其境，俾得适于所志，则HenriBergson氏之‘创造进化论’尚矣。”
[5]是文发表的时间是1915年8月10日，足见，二人在日本接触反省现代性思潮，一定是在这个时间之前。
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