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人便是外面止剩两只脚，却得到了两只手，内面有三斤二两脑髓，五千零四十八根脑筋。
比较占有多额神经系质的动物。
吴稚晖的人生观正是标准的“机械的人生观”
。
胡适不仅不否认这一点，而且为之叫好：“他这个新信仰正是张君劢先生所谓‘机械主义’，正是梁任公先生所谓‘纯物质的纯机械的人生观’”
，拥护科学的人们应当“完全赞成他”
，“准备为他辩护”
。
[4]
值得注意的是，蔡元培对于此种观点，恰恰表示深恶痛绝。
他说：“人是何等灵变的东西，照单纯的科学家眼光，解剖起来，不过几根骨头，几堆筋肉。
化分起来，不过几种原质。
要是科学进步，一定可以制造生人，与现在制度机械一样。
兼且凡事都逃不了因果律……竟没有一点自由。
就是一人的生死，国家的存亡，世界的成毁，都是机械作用，并没有自由的意志可以改变他的。
抱了这种机械的人生观与世界观，不但对于自然竟无生趣，对于社会毫无爱情，就是对于所治的科学，也不过‘依样画葫芦’，决没有创造的精神。”
[5]而这也恰与梁启超的以下批评，异曲同工：“总之，在这种人生观底下，那么千千万万人前脚接后脚的来这世界走一趟住几十年，干什么呢？独一无二的目的就是抢面包吃，不然就是怕那宇宙间物质运动的大轮子缺了发动力，特自来供给他燃料。
果真这样，人生还有一毫意味，人类还有一毫价值吗？”
[6]
诚然，胡适没有直接使用“科学万能”
一词，更多强调的是“科学方法万能”
。
例如，他说：我们不信仰上帝万能，“我们却信仰科学的方法是万能的”
。
[7]这既是他作为实验主义信徒的口头禅，较其实质，与“科学万能”
论，也并无二致。
丁文江对于何谓“科学万能”
，曾作这样的解说：科学的方法在于辨别事实的真伪，“所以科学的万能，科学的普遍，科学的贯通，不在他的材料，在他的方法”
。
[8]足见，所谓“科学万能”
论，在本来的意义上，就是指“科学方法万能”
论。
人们从胡适论科学与哲学的关系中，也不难理解这一点。
胡适在《哲学的将来》一文中说：哲学将被“根本取消”
，因为“科学不能解决的，哲学也休想解决，即使提出解决，也不过是一个待证的假设，不足于取信现代的人”
。
“故哲学家自然消灭”
，“将来只有一种知识，科学知识。
将来只有一种知识思想的方法：科学的方法。
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