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也正因如此，他被主张“科学万能”
论的陈独秀说成是暗中投降了玄学鬼。
然而，任鸿隽终究是正确的。
人类认识世界与改造世界是一个无限延伸的历史过程，其间，既体现着重实证的科学方法与重思辨的形而上学的统一；同时，缘于认识相对真理与认识绝对真理的统一，又决定了任何所谓方法，都是与时俱进的，不存一成不变或万能的方法。
所以，英国科学史家丹皮尔在其名著《科学史及其与哲学和宗教的关系》一书中说：“无论如何，我们至今已更能认清科学的能力与限度了。”
[13]人们对科学的重视与日俱增，但风行一时的“科学万能”
或“科学的方法万能”
论，却走进了历史；在“后现代”
的今天，更多的人们已不难理解这一点。
欧战前后的胡适与陈独秀一样，坚信科学并勇敢地为科学辩护，难能可贵，功不可没；但固执于“科学万能”
论，失之一偏，却是需要指出来的。
其二，关于宗教。
与反对“科学万能”
论相联系，欧洲反省现代性的一个重要观点，便是认为，机械的人生观漠视人的情感世界，尤其是人的宗教信仰即终极的关怀，造成了精神家园的荒芜。
所以，梁启超说，欧洲“科学昌明以后，第一个致命伤的就是宗教”
。
[14]在新文化运动中，宗教问题同样引人关注。
陈独秀只相信理性，不相信世界上有什么“良心”
、“直觉”
、“意志自由”
，自然也不相信有所谓人类的终极关怀。
他说：“人类将来真实之信解行证，必以科学为正轨，一切宗教，皆在废弃之列。”
所以，陈独秀对蔡元培提出著名的“以美育代宗教”
说，不以为然，而主张“以科学代宗教”
。
[15]
胡适没有像陈独秀那样激烈，主张废弃宗教，但他实际上同样是遵循现代性，而简单否定了人类宗教心理与宗教关怀具有的普遍性与内在的合理性。
这可以从胡适对其好友丁文江宗教观的评论中看出来。
丁文江虽是在“科玄之争”
中，揭橥“科学万能”
论大旗的健将，但在实际上，却未能完全忘情于对人类情感与宗教心的肯定。
丁文江早年就曾认为，“宗教心”
不仅是人类的“天性”
与“本能”
，而且在上古时代，有无此种“宗教心”
，甚至成为了决定优胜劣败的关键性因素。
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