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[7]
艾恺认为，梁启超所批评的“科学万能”
论，也可称之为“现代化万能之梦”
。
他的上述著作将梁启超的思想变动置于欧洲思潮变动的大背景下考察，视野开阔。
他说：“梁的《欧游心影录》不过是他不断将西方思想对中国引介的事业的一个延伸。”
[8]这是一个值得注意和十分重要的论断，因为它指陈了一个事实：欧游归国的梁启超仍然是一位西方文化的热心传播者，但较前不同在于，他与时俱进，皈依战后欧洲新兴的“现代思想”
——反省现代性。
马克斯·韦伯指出：社会科学研究工作的进展，集中表现为人们借以认识现实的概念不断发生变化。
“社会科学领域里最值得重视的进步毫无疑问与下列情况有关：文明的实际问题已经转移并具有对概念结构进行批判的形式”
。
[9]欧战前后的世界发生了深刻的变化，欧洲社会思潮的变动说明“文明的实际问题已经转移”
，反省现代性恰为梁启超提供了一个全新的视角，使之得以重审视中西文化，并对既有的“概念结构进行批判”
，从而形成了他自感欣慰的文化“自觉”
。
[1]［美］马文·佩里主编：《西方文明史》，下卷，368页。
[2]［美］马文·佩里主编：《西方文明史》，下卷，454～455页、316页。
[3]同上书，294页。
[4]［美］艾恺：《世界范围内的反现代化思潮：论文化守成主义》，14～15页。
[5]胡秋原：《西方文化危机与二十世纪思潮》，340页。
[6]菊农：《杜里舒与现代精神》，载《东方杂志》，第20卷第8号，1923-04-05。
[7]梁启超：《饮冰室合集·专集》（23），9～12页、18页。
[8]［美］艾恺：《世界范围内的反现代化思潮：论文化守成主义》，141页。
[9]转引自［法］雷蒙·阿隆：《社会学主要思潮》，葛智强、胡秉诚、王沪宁译，611页，上海，上海译文出版社，1988。
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