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，且明确强调“善保群者，常利于存；不善保群者，常邻于灭，此真无可如何之势也”
。
[7]梁启超在给严复的信中说，康有为于《天演论》极为推崇：“南海先生读大著后，亦谓眼中未见此等人。
如穗卿，言倾佩至不可言喻。
惟于择种留良之论，不全以尊说为然，其术亦微异也。”
[8]需要指出的是，康有为的“合群”
说并未全然照搬《天演论》，于其主张“择种留良”
，尤其不以为然，着意突出了“合群”
即加强群体固结本来的意义。
这是康有为的特出之处。
但是，康有为于“合群”
说，毕竟并未作系统的阐释；相反，追随乃师的梁启超，1896年在完成了有名的《变法通议》之后，却“又思发明群义”
，在整合严复译《天演论》、康有为主张与谭嗣同“仁学”
思想的基础上，计划“作说群十篇，一百二十章”
，[9]虽然最终仅完成了《说群·序》，却有力地将“合群”
理念所包含的现代爱国主义的意蕴，进一步丰富和突显了。
梁启超借助西学关于“吸力”
、“拒力”
；“爱力”
、“离心力”
；“六十四原质相和相配”
，以及“造物”
、“化物”
；“合群”
、“离群”
等等新的概念，演绎“群理”
。
他说：“群者，天下之公理也”
。
“夫群者万物之公性也”
。
国乃合群的结果。
“以群术治群，群乃成。
以独术治群，群乃败”
。
何谓独术？即人人皆知有已，不知有国。
其结果是一盘散沙，有四万万之民，即有四万万之国，实则为“无国”
。
天下有列国，故有已群与他群的分别与竞争。
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