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余造谒两时许，先生所以教督之劝勉之者良厚，策国家之将来，示党论之方针，条理秩然，使人钦佩”
。
二是华人素质之差。
旧金山华人社区社会秩序混乱，中华会馆等团体内部宗派林立，一盘散沙，百事废弛。
“若是者名之为暴民专制政体”
。
久受专制约束的国人来到号称最自由的美国，虽不乏爱国爱乡之心与勤勉，却非但没有变成现代的国民，反而劣根性愈加膨胀，实出梁启超的意料之外。
立宪共和“美非不美，其如于我不适何？”
他深感中国问题不容理想化，即行立宪共和政体，“是无异于自杀其国”
。
“中国国民只可以受专制，不可以享自由”
。
中国需要管、商、克伦威尔一类人物再生，“雷厉风行，以铁以火，陶冶锻炼吾国民二十年、三十年乃至五十年，夫然后与之读卢梭之书，夫然后与之谈华盛顿之事”
。
[13]由是，他转而主张“开明专制”
论。
梁启超政治思想的上述变化，不仅招致革命党的抨击，而且在立宪党中也遭到非议，以为出尔反尔，无非好名。
事实上，在受“左”
的思潮影响的年代，学界也多斥之为反动。
然而，如果我们从梁启超爱国主义思想自身的逻辑看问题，就不会简单抹杀其自身的合理性。
在梁启超看来，爱国固然是无条件和绝对的，但具体的政策与主张，因时因人而异，却不应当是凝固的。
这个原则对于持论不同的爱国者来说，就是当尊重意志自由，和追求殊途同归的互补性；对于真诚爱国的个人来说，“按脉论而投良药”
，也应当承认人的认识有一个过程，自觉今是而昨非，因而适时修正其药方，也是允许的。
梁启超强调在专制君权下，国家成了一人私产，压抑了国人的爱国心，造成了民族涣散无力，是对的；但他相信民权既得，国人即可由传统的部民变成现代的国民，从而得以举全国人之力办一国之事，不出数十年，中国也将如西人然，“举全地球而掩袭之，民权之效，一至于此”
，[14]则显然又失之理想化了。
美国华人社区尖锐的现实，令他幡然思变计，也当在情理之中。
所以，《梁启超年谱长篇》说：“这便是先生考察日多，见闻益广，历练愈深的结果”
，[15]是比较客观的。
此外，1903年又是梁启超放弃卢梭民权论，转而接受伯伦知理国家学说的重要年头。
后者主张国家有机论，强调统一与秩序对一个国家强盛的极端重要性。
是年，梁启超发表《政治学大家伯伦知理之学说》一文。
其中说：“深察祖国之大患，莫痛于有部民资格而无国民资格”
，以视欧洲各国大不同，“故我中国今日所最缺点而最急需者，在有机之统一与有力之秩序，而自由平等直其次耳。
何也，必先铸部民使成国民，然后国民之幸福乃可得言也”
。
[16]这与梁启超“为道与为学，两不相妨”
的理念，也是相通的。
所以，所谓“革命形势高涨引起的忧虑”
与“师友的劝说”
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