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、“世界主义的国家”
等等，一般意义上的观点；而是指诸如以下隽永和富有哲理的见解：“（国魂或爱国心）而将欲制造之，则不可无其药料与其机器。
人民以国家为己之国家，则制造国魂之药料也；使国家成为人民之国家，则制造国魂之机器也”
；[1]“历史者，普通学中之最要者也”
。
“国民教育之精神，莫急于本国历史”
；[2]“青年无望，则国家的文化便破产了”
；“诸君须要牢牢记着你不是美国学生，是中国留学生。
如何才配叫做中国留学生，请你自己打主意罢！”
在商潮滚滚、急功近利和海外留学趋之若鹜的今天，这些见解不是依然耐人寻味吗？梁启超的爱国论富有现实的意义，此其三。
由于梁启超的爱国论服务于他的政治论，而后者受阶级与历史的制约，不免于受局限，故其爱国论也不可避免地存在自己的弱点。
早年他改倡“开明专制”
，以为中国人尚不配享有民权自由，是一种后退，固不待言；欧战后他提出“中国人之自觉”
的重大构想，是一大进步，但却抵拒马克思主义。
而正是后者成为了中国人借以重新考察国家与民族命运的强大思想武器；民国后他强调欲救国，必须改弦易辙，依靠全国大多数国民，这无疑是对的，但却反对中国共产党从农村开始的民众运动；他反对全盘西化，主张青年人要宏扬传统文化，也是对的，但对于旧文化束缚青年一代的消极影响，却缺乏应有的批判。
如此等等。
当然，这些又并非梁启超独然。
我们当从历史条件去说明，不必苛求于古人。
[1]梁启超：《自由书·中国魂安在乎》，见《饮冰室合集·专集》（2），39页。
[2]梁启超：《东藉月旦》，见《饮冰室合集·文集》（4），90、101页。
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