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其三，关于人类的意志、知识与情感。
与反省“科学万能”
论相联系，欧洲反省现代性的一个重要观点，就是批评机械的人生观漠视和压抑了人类的情感世界。
罗素说：“机械人生观把人看作一堆原料，可以用科学方法加工处理，塑造成任何合我们心意的模式。”
它只知道“向外不断的膨胀，完全蔑弃个的地位和个人的特性，又有什么价值可言”
？[32]梁启超也指出，机械论使欧人丧失了安身立命的所在，精神百感痛苦。
“科学昌明以后，第一个致命伤的就是宗教”
。
[33]陈独秀步欧洲同道的后尘，独尊理性，却漠视情感。
他说：“举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一尊理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。”
[34]重科学是对的，但相信“人间之思想云为，一遵理性”
，却不免抹杀了情志的作用。
所以，他说：“世界上那里真有什么良心，什么直觉，什么自由意志！”
[35]与此同时，他也不相信有所谓人类的终极关怀，主张取消宗教。
陈独秀认为，孔德分人类进化为宗教、哲学、科学三大时期，足见宗教已无存在的价值；相反，国有与立，宗教与之水火不容，“非必去宗教即不可以立国”
。
[36]他强调，“一切宗教，皆在废弃之列”
，“若论及宗教，愚一切皆非之”
。
[37]因为，宇宙间只有两大法则，即“自然法”
与“人为法”
，前者是“普遍的、永久的、必然的”
，属于科学范围；后者则是“部分的、一时的、当然的”
，属于宗教道德法律范围，但是，随着科学日渐发达，“人为法”
必然为“自然法”
所涵盖，“然后宇宙人生，真正契合。
此非吾人最大最终之目的乎”
？所以，陈独秀不赞成蔡元培“以美术代宗教”
的主张，而提倡当“以科学代宗教”
，并公开表示蔡元培“不绝对反对宗教，此余之所不同也”
。
[38]
可以说，蔡元培也正是从自己的宗教观入手，系统阐述了与陈独秀诸人大相径庭的对人类的意志、知识、情感、道德的见解，从而使自己反省现代性的观点愈显鲜明。
他说：“真正之宗教，不过信仰心。
所信仰之对象，随哲学之进化而改变，亦即因各人哲学观念之程度而不同。
是谓信仰自由。”
[39]这即是说，所谓宗教，归根结底，是人们对于某一哲学观念的信仰；哲学观念既是进化变动的，人们的信仰自然也是多元与多变即自由的。
也因是之故，现在有仪式信条的宗教将来定然被淘汰，但是，对作为以哲学观点为信仰对象的宗教，却是不应该也不可能被取消的。
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