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[47]在整个新文化运动中，蔡元培反复宣传“科学与美术并重”
的思想，不仅大声疾呼“新文化运动不要忘了美育”
，而且在北大发出通告：“我国旧教育，礼乐并重；新教育科学、美术并重。”
[48]可以说，这既是理解蔡元培新文化建设思想的一个总纲，同时也是理解其教育思想的一个总纲。
有趣的是，陈独秀虽然最初不赞成蔡元培“以美育代宗教”
的主张，提出当“以科学代宗教”
，并公开表示后者“不绝对反对宗教，此余之所不同也”
；但是，他最终还是接受了上述蔡元培关于宗教与情感的基本观点。
1920年陈独秀发表了《新文化运动是什么？》一文，对自己曾有过的一些片面和简单化的观点，作了自我批评。
其中说：“现在主张新文化运动的人，既不注意美术、音乐，又要反对宗教，不知道要把人类生活弄成一种什么机械的状况，这是完全不曾了解我们生活活动的本源，这是一桩大错，我就是首先认错的一个人。”
又说：蔡元培曾提出“新文化运动莫忘了美育”
，是完全正确的。
“美术是偏于知识的，所以美术可以代宗教，而合于近代的心理”
。
现在中国没有美术，缺乏美感，“这才真是最致命的伤”
。
因为，如此的结果，“又何从引起人的最高情感？中国这个地方若缺知识，还可以向西方去借，但若缺美术，那便非由这个地方的人自己创造不可”
。
[49]足见，至此陈独秀不仅接受了蔡元培的许多影响，实际上，他对于反省现代性思潮的原有观点，也发生了一些改变，从而为自己最终转向马克思主义，作了必要的思想铺垫。
[50]同时，如前所述，这也说明了，“五四”
后蔡元培对新文化运动的积极“疏导”
，确实产生了很大的影响。
蔡元培由于兼容了反省现代性新的思想支点，与陈独秀诸人相较，其推动新文化运动的努力，避免了偏激，同时，也体现了愈加开阔的视野和对全体人类的人性关怀。
1924年他代表北京大学出席在德国举行的康德诞生二百周年纪念会，并在会上致辞说：“只有在扩大知识和提高道德价值的基础上，世界才能够向前发展。
在一个错综复杂、令人迷惘的世界里，特别需要具有这样一种精神。
它能使最完美的知识和至高的道德的时代潮流融合在一起，并使崇高的永恒真理的理想得以发扬。”
[51]不难看出，这位刚刚离任的前北京大学校长和中国新文化运动的重要领袖的见解，体现了对现代性与反省现代性之间存在的内在张力的合理把握。
[1]［美］马文·佩里主编：《西方文明史》，下卷，454～455页。
[2]转自张君劢：《倭伊铿精神生活哲学大概》，载《改造》，第3卷第7号，1921-03。
[3]高平叔编：《蔡元培全集》，第3卷，335页。
[4]高平叔编：《蔡元培全集》，第2卷，364～365页，381、370页。
[5]陈独秀：《独秀文存》，674页。
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