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多斯在其书中，虽然并未对自己使用的“碎片化”
一词作出明确的界定；但他的概念还是明确的，即是指上述在语义上消极的层面的取向：在价值观上，以“碎片”
为究竟，执意颠覆和反对任何总体性与综合性的目标。
所以，多斯指出：年鉴学派深受米歇尔·福柯理论的影响，后者“他先是摧毁了人类作为文化主角的主体地位，然后抨击历史主义，并反对把历史作为一个整体和参考对象”
。
福柯主张“历史学必须放弃宏观综合，改为关注零碎的知识”
，不应再描述历史的演变、进步与连续性，只须“发掘众多不连贯的瞬间”
。
他反对因果关系的研究，完全“断绝了追求整体现实和再现全面性的可能”
。
总之，由于年鉴学派追随福科的理论，“历史被解构为局部性实践，并放弃了任何总体目标”
。
[1]换言之，在多斯看来，任何放弃了总体性目标的历史研究，就必然导致“碎片化”
。
然而，就积极的语义而言，却不可同日而语。
从历史上看，人类对自身历史的认识和研究，正是经历着不断的“碎片化”
与不断的“总体化”
或叫“综合化”
，二者相辅相成统一的历史发展过程。
人们认识历史，总是先从局部与具体的事实（“碎片”
或“碎片化”
）入手，渐求达于综合的理解与把握。
古人云“左史记言，右史记事”
，又谓“属辞比事，春秋之教”
，是也。
历史的认识无止境，人们自然要不断超越既有，从而不断进行新的“碎片化”
与综合，或叫“解构”
与“重构”
。
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