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二、“理智化”
的偏见
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胡适对西方现代思潮的变动视而不见，对反省现代性不以为然，集中表现为对于一些重要的文化观念，固执己见，表现出令人惊讶的“理智化”
的偏见。
胡适说，西方近代文明就是“信仰科学的方法是万能的”
的“理智化”
的文明。
[1]所谓“理智化”
的偏见，说到底，就是在“理性万能”
论基础上形成的，凡事须“拿证据来”
的定势思维。
以下，是其荦荦大者：
其一，关于“科学万能”
论。
在新文化运动中，陈独秀诸人奉西方近代文明为圭臬，也多相信“科学万能”
论。
陈独秀说：“科学家说人类也是自然界一物质”
，“生时一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配，这几句话到（应为“倒”
——引者）难以驳他。”
[2]耐人寻味的是，他与胡适，不约而同，都批评1923年“科玄之争”
中的论战双方，皆偏离了应有的主题，而陷入了关于科学概念的纷争，结果削弱了战果。
他们所强调的应有的主题，就是：“科学万能”
。
陈独秀说：“我们现在所争的，正是科学是否万能问题，这个问题解决了，科学是否破产便不成问题了。”
而胡适、丁文江诸人恰恰未能抓住这一点，“未能说明科学对于一切人生观之权威，不能证明科学万能”
，结果让玄学鬼有了可乘之机。
[3]其实，胡适与之所见略同。
当他说“假如当日我们用了梁任公先生的《科学万能之梦》一篇作讨论的基础”
，就可以免去许多无谓纷争，而使论争的旗帜格外鲜明时，其预设的前提便已是“科学万能”
论了。
不仅如此，他在《〈科学与人生观〉序》中，高调引述吴稚辉文章《一个新信仰的宇宙观及人生观》中的观点，宣扬的也正是典型的“科学万能”
论：
我以为动植物且本无感觉，皆止有其质力交推，有其幅射反应，如是而已。
譬之于人，其质构为如是之神经系，即其力生如是之反应。
所谓情感、思想、意志等等，就种种反应而强为之名，美其名曰心理，神其事曰灵魂，质真言之曰感觉，其实统不过质力之相应。
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