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不过，从胡适所强调的此种态度含有三种“特别的要求”
，即对“习俗相传的制度风俗”
、“古代遣传下来的圣贤教训”
、“社会上糊涂公认的行为与信仰”
，都要问个错对；以及所列举的“只是要重新估定”
价值的事例：女人小脚、鸦片、孔教、旧文学等来看，他所强调的“重新估定一切价值”
的“评判的态度”
，主要是针对中国传统文化而言的。
这与整个新文化运动主张西学、反对旧学的旨趣也是吻合的。
它显然不包括西方文化在内。
所以他最终强调，说到底，“评判的态度”
、“总表示对于旧有学术思想的一种不满，和对于西方的精神文明的一种新觉悟”
。
[4]所谓“不满”
与“新觉悟”
，意即“西（西方文化）是而中（中国文化）非”
。
但是，现在梁启超却对此提出了质疑，强调此种“评判的态度”
作为思想解放的条件，具有普遍的意义，同样也应当适用于对待西方文化。
他说：“要个性发展，必须从思想解放入手。”
何谓思想解放？就是无论何人向我说道理，我都要穷原竟委想过一番，求个真知灼见。
觉得对，我便信从；觉得不对，我便反对。
若奉一人的思想作金科玉律，范围人心，终将阻碍社会的进步。
所以“必是将自己的思想脱掉了古代思想和并时思想的束缚”
，才能形成独立自由的思想。
这里所谓需要摆脱的“并时思想的束缚”
，自然就包含了西方的某些思想在内。
所以，梁启超又进而提出了思想解放必须讲究“彻底”
的概念。
他说：“提倡思想解放，自然靠这些可爱的青年。
但我也有几句忠告的话：‘既解放便须彻底，不彻底依然不算解放’”
。
“中国旧思想的束缚固然不受，西洋新思想的束缚也是不受的”
。
“我们须知，拿孔孟程朱的话当金科玉律说他神圣不可侵犯，固是不该，拿马克思、易卜生的话当做金科玉律说他神圣不可侵犯，难道又是该的吗？我们又须知，现在我们所谓新思想，在欧洲许多已成陈旧，被人们驳得个水流花落。
就算他果然很新，也不能说‘新’便是‘真’呀！”
[5]梁启超所谓在欧洲已成“陈旧”
被人驳得“水流花落”
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