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[12]［英］汤林森：《文化帝国主义》，10～11页。
[13]康有为说，“地球文明之运，今始萌芽耳。
譬之文明有百分，今则中国仅有一二分，而西人已有八九分，故常觉其相去甚远，其实西人之治亦犹未也”
。
梁启超也以为，“泰西与支那诚有天渊之异，其实只有先后，并无低昂，而此先后之差，自地球视之，犹旦暮也”
。
（梁启超：《与严又陵先生书》，见李华兴、吴嘉勋编：《梁启超选集》，41～42页，上海，上海人民出版社，1984）
[14]需要指出的是，汤林森的《文化帝国主义》一书，其最终立场是以20世纪60年代后，世界进入了全球化“崭新的时代”
为由，相信人类文化的“同质化”
是一个“宿命”
。
这引起了西方学界的批评与争议。
其是非得失，可不置论；但重要的有两点：其一，他所谓的文化“同质化”
趋势，是以否定“西方文明中心”
论为前提的；其二，他肯定文化多元论体现了自由主义的价值观，“这些价值观有其特定的历史与文化根源（亦即来自‘西方的’自由主义），确为无可否认的事实”
。
（［英］汤林森：《文化帝国主义》，11页）
[15]转引自艾恺：《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》，135页。
[16]高平叔编：《蔡元培全集》，第4卷，382页。
[17]冯友兰：《三松堂全集》，第14卷，591页。
[18]瞿秋白说：“欧美大战后思想破产而向东方呼吁，重新引动了中国人的傲慢心。
‘西方文化与东方文化’，居然成了中国新思潮中的问题。”
（瞿秋白：《饿乡纪程》，见蔡尚思主编：《中国现代思想史资料简编》，第1卷，659页）
[19]冯友兰：《三松堂全集》，第14卷，232页。
[20]梁启超：《评非宗教同盟》，见《饮冰室合集·文集》（38），18页。
[21]参见拙文：《欧战前后国人的现代性反省》，载《历史研究》，2008（1）。
[22]李大钊：《Bolshevism的胜利》，见《李大钊文集》（上），603页。
[23]李大钊：《新纪元》，见《李大钊文集》（上），601～602页。
[24]梁启超：《治国学的两条大路》，见《饮冰室合集·文集》（39），119页。
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