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这表明，蔡元培的角色正悄然发生了变化，即由庇护人进而转变为积极和正面引导新文化运动的“疏导洪水”
者了。
“五四”
后，蔡元培对“洪水”
即新文化运动的“疏导”
，主要表现有三：
其一，尖锐批评新文化运动的流弊。
蔡元培对新文化运动有崇高的评价，以至于将之与欧洲的文艺复兴相提并论。
例如，他在旧金山中国国民党招待会上演讲，说：欧洲文艺复兴始于但丁的文学，“今中国之新文化运动，亦先从文学革命入手。
陈独秀、胡适、周作人、钱玄同诸氏所提倡之白话文学，已震动一时。
吾敢断言为中国文艺中兴之起点”
。
[6]至于他亲自为胡适的《中国古代哲学史大纲》作序，予以高度评价，大力推荐，如何有力地提升了作者的声望，更是人所尽知。
但是，这一切并不影响他尖锐批评新文化运动存在的流弊。
1919年12月蔡元培在《文化运动不要忘了美育》一文中指出：文化运动已成时髦，“解放呵！
创造呵！
新思潮呵！
新生活呵！
在各种周报上，已经数见不鲜了”
。
但是，人们若不能超越利害，保持平和的心态，单凭个性的冲动，环境的刺激，而投身新文化运动的潮流，必然会出现三种流弊：一是言行不一。
看得明白，责备别人也很周密，但是，“到了自己实行的机会，给小小的利害绊住，不能不牺牲主义”
；二是假公济私。
“借了很好的主义作护身符，放纵卑劣的欲望”
；三是偏激与急功近利。
“想用简单的方法，短少的时间，达到他的极端的主义”
。
他强调，上述三种流弊，事实上已经发生了：“这三种流弊，不是渐渐发见了么？一般自号觉醒的人，还能不注意么？”
为此，蔡元培呼吁“文化运动不要忘了美育”
，以便“引起活泼高尚的感情”
，[7]使文化运动得以健康发展。
其二，不赞成简单否定旧文化，主张对复杂的文化问题，应持分析的态度。
陈独秀诸人不乏批判旧文化的勇猛气概，但他们强调新旧不两立，主张不塞不流，不止不行，全盘否定传统，不免失之简单化。
蔡元培对此不以为然，主张对复杂的文化问题，应持分析的态度，反对绝对化。
他指出：“我们既然认旧的亦是文明，要在它里面寻出与现代科学精神不相冲突的，非不可能。”
例如，孔子强调因材施教，“可见他的教育，是重在发展个性”
；他说“学而不思则罔，思而不学则殆”
，“这就是经验与思想并重的意义”
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