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……副数不可数者，副类皆当，同而副天，一也。”
[224]
正是通过这种以类合、以数偶的方法，董仲舒把自然与人事联结了起来，把“美事召美类，恶事召恶类”
的劝喻用于王者的政法决策上，为其王道政治理论作论证。
从方法上看，阴阳五行是秦汉医家和董仲舒进行类比和类推的基本条件。
秦汉医家认为，天、人皆有阴阳五行，依阴阳消长而盛衰，顺五行之序而运转，天、人同类，故可比类推理。
“夫脉之小、大、滑、涩、浮、沉，可以指别；五藏之象，可以类推。”
[225]圣人治病，循法守度，“援物比类，化之冥冥”
[226]。
屠为脉者，“必以比类”
[227]。
实际上，《黄帝内经》用阴阳五行类分事物，察阴阳而辨病理，别五行而定治则，用四时节候配阴阳五行，将时令、方位、天人扭为一体，其基本方法就是类比和类推。
亦正因此，《黄帝内经》认为明辨“比类”
之理，行事“可以十全”
；反之，“不引比类，是知不明也”
[228]。
在董仲舒那里，运用阴阳五行进行类比和类推，是他建立其理论体系的根本方法。
他在《玉杯》中说：“贯比而论是非，虽难悉得，其义一也。
……《春秋》赴问数百，应问数千，同留经中，援比类，以发其端，卒无一妄言而得应于传者。”
他自己就广泛运用了“伍其比，偶其类”
[229]的方法。
他利用阴阳五行来类分事物，以事物的类同为类感的基础，由类感进而类推，说明凡同类则相感。
由类推而将类感原理贯彻于天、地、人之间，以论证其以“天人感应”
为核心的“天人合一”
思想。
这种类比和类推的方法，在董仲舒那里收到了“览其绪，屠其赘”
[230]的作用。
因此，他认为，“能以比贯类”
是“大得之”
[231]的。
此外，类比和类推的方法，在董仲舒那里，还是两种按类别组织事物，使其从无序走向有序的方法；是由此及彼、由微知著的揭示事物类型及其相互关系的方法。
它在一定程度上揭示了事物的类型和相互关系，在剔除其荒诞内容和主观性后，还是有可取之处的。
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