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具体说来，朱熹是怎样用理一分殊论来规范张载的“民胞物与”
说的呢？首先，将“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性”
解释为“理一”
。
张载本来只是从气一元论出发，以父母比喻天地，认为人的身体由充塞于天地之间的气所构成，人的本性亦即作为统帅的气的本性。
从人与天地的关系和人在天地间的位置，引导出民胞物与的道德准则。
朱熹却抓住“塞”
“帅”
二字做文章，他说：“《西铭》解‘塞’‘帅’二字，只说大概，若要说尽，须用起疏注可也。”
[345]据此，他把“塞”
解释为“乃孟子塞天地之间”
的意思，把“帅”
字解为“乃志气之帅，而有主宰之意”
。
而朱熹的“太极”
（理）是统贯一切，派生万物万理的，当然也就是“塞天地之间”
，“有主宰之意”
的。
这样，就用偷梁换柱的手法，将“塞”
“帅”
两句歪曲成为“理一”
。
有了这个“理一”
作为“关钮”
，“则下文言同胞、言兄弟等句……乃是此一理，与我相为贯通”
，于是可以“上说父母，下说兄弟”
，岂不妙哉！
所以当有人问“塞”
“帅”
“此两字便是理一处否”
时，朱熹答道：“然”
。
其次，将“民胞物与”
说、大君宗子说以及恭天孝亲论歪曲为“分殊”
。
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