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[33]。
“《春秋》固有常义，亦有应变。”
[34]在经、权关系上，要以经为主，在不根本改变经的前提下，适当做出权变。
而且，实行权变的目的，仍然在于维护经的神圣性和稳定性。
用他自己的话说，就是：“权虽反经，亦必在可以然之域。
不在可以然之域，故虽死亡终弗为也。”
[35]体现在政治中，就是“王者有改制之名，无易道之实”
[36]。
总之，损益也罢，权变也罢，都是为了达到“天不变，道亦不变”
[37]的目的。
孔子和董仲舒奠定的儒家这种改良主义的思想方法，深刻地影响着后世的儒家学者，以及一切希望封建统治长治久安的开明政治家和思想家。
在近代中国发生的洋务运动和戊戌维新，从其要达到的终极目标和思想方法来看，都属于改良主义的范畴。
它们的发生，是统治阶级中的开明派人物正视现实，希望改良旧道，引进新器，以道护器，使道万世长存的政治企望的结果。
革命派势力来自统治阶级的对立面，是旧势力旧思想的死对头。
他们代表受压迫者的利益，代表时代前进的方向，要从根本上改变封建专制制度，变革旧有的文化教育经济观念及其相应的制度。
作为一种文化思潮，它反映的是广大人民群众的价值观；作为一种思维方式，它力主革故鼎新，道器并变，甚至变道重于变器；作为一种文化变迁方式，它主张坚决的、彻底的更新，主张通过急风暴雨式的斗争，达到文化特质的根本改变，实现飞跃。
总的说来，在近现代中国文化发展的坎坷历程中，在文化变迁的全新的图景中，守旧、改良、革命无论是作为社会政治力量，还是认识世界的思维方式都始终存在着鼎足为三的文化态势。
这种文化态势的形成，本身是中国文化特质复杂性的外在表现；同时也是文化批判与价值重构历经坎坷的内在原因之一。
当然，随着社会的发展，总的趋势是守旧思想日渐不得人心，“保守”
一词，成为近现代中国政治、文化方面极为严厉的贬义的价值评判语。
改良主义的思想，在本质上也属于“保守”
的范畴。
但对于改良主义思想和方法，要作历史主义的辩证分析（比如戊戌维新的改良就不能一概否定），不可一概而论。
对于革命思想和方法，毫无疑义，要在积极继承、发扬光大的同时，理性地总结其经验教训，扬长避短，以推动当代中国文化的建设。
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