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三派之间针锋相对，长期论辩，其焦点是“中国向何处去”
。
在这个总思路下，三派都主张中国应该而且也必然能够现代化。
但是，这种表面上论题的一致，并不能掩盖彼此之间尖锐激烈的思想斗争。
三派对于中国现代化道路的选择，截然不同马克思主义者坚持社会主义现代化，并在实践中日益强调“中国特色”
，断然拒斥西方资本主义的现代化；自由主义者主张照搬西方资本主义发达国家现代化的老套，实际上相信的是“现代化就是西化”
；现代新儒家倡扬的是坚持中国本位文化，在抱持着坚定的“中国文化在本原上没有任何不足”
的信念的前提下，吸收西方的科学民主，走工业东亚式的“儒家资本主义”
道路。
三大学术思潮之间，有着根本的思想分歧，这是显而易见的。
容易忽视的是，三者之间也有相近或者一致的地方。
有的学者指出，三派思想在起源上就有很多共同点：都是思考如何对待传统，如何引介西方文化，如何建设中国新文化的问题；都带有强烈的民族主义情绪，救亡图存，振兴中华成为压倒一切的主题；都向西方寻求真理，但又都想避免西方文明发展过程中暴露出来的种种矛盾和缺点；都希望走出中世纪，迈向现代化在思想上都具有文化启蒙的性质和作用。
我觉得，这是比较平实客观的看法。
应当看到，三大思潮代表着三种不同的现代化选择模式，反映着不同文化思潮之间的交融和冲突。
这种冲突是不可能用行政命令甚至别的高压手段来解决的，也绝不是采用谩骂、诅咒的方式可以解决的。
可以预言，在中国大陆的现代化没有实现之前，在海内外炎黄子孙对中国文化价值系统的重构没有取得共识之前，三大思潮并存和对峙的格局不会消失。
现代中国三大思潮并存的现象昭示我们：文化现象是一个极为复杂的问题，思想斗争总是错综进行的;不同思潮之间既有尖锐对立的方面，也有相近甚至一致的方面；“舆论一律”
实际上只是不懂文化的人的主观愿望；进行现代中国新型文化的建设，必须承认不同思潮的客观存在，因势利导，博采众长，为我所用。
如果我们能够真正做到这些，那么，中国文化的现代化是可以预期的。
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