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，就须以“文化认同”
为逻辑起点和必然归宿。
“如果我们追问一个特殊文化的基本价值取向是什么，我们也就接触到该文化的认同内核了”
，“从一个文化的基本价值取向来掌握其个性，便成为探索该文化的内在统一性（也就是文化认同）的课题”
。
而在现代新儒家的视野中，中国文化的基本价值取向是以内在超越为特征的心性之学，或曰内圣外王之道。
可见，所谓文化认同，即是向含内圣外王之道的儒家心性之学认同。
认同即是返本，返本便能开新。
于是，现代科学技术和民主政治被现代新儒家巧妙地纳入儒学文化之“本”
，儒学在当代社会的地位和价值也就得到了认定。
返本开新的价值取向和致思途径，与现代新儒家的整个价值系统是密切联系的。
这个价值系统表现出如下特征。
第一，民族本位的文化立场。
强调中国文化的“一本性”
和优越性，肯定中国文化有活的内在生命力，主张以中国文化的价值为基本取向，塑造人格，建设社会，融合西方文化。
第二，花果飘零的文化心态。
认为中国文化经过五四运动的激烈批判，欧风美语猛烈冲击，马列主义的震**和否定，已经花果飘零。
希望全民能对传统文化的价值“认同”
，取得“共识”
，以弘扬中国文化。
第三，我族中心的文化观念。
认为中道高于西器：西方科技固然好，但也带来了思想文化上的一系列弊端，而没有思想根基和道德自我调适机制的科技、民主，是无本之木，只有中国文化才能解决现代社会以及后工业文明的问题，西方应向中国文化学习，中国固然应该吸纳西方文化中的科学、民主等思想，但应该以中国文化为土壤，以此培育出现代意义的中国文化。
第四，多维开阔的文化视野。
他们立足传统，面对现实，放眼世界，欲图把中国文化纳入世界文化体系之中，而又保持中国文化的价值和特色。
他们既有深厚的国学功底，又有较深的西学造诣，因而能对世界文化进行多维透视，作出自己的价值判断。
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